کاربلاگ خسرو کهزادی
درس دکتر نجاتی حسینی(پژوهشی-آموزشی-علمی)

Misinterpreting Feminism

How the Discourse for Gender Equality is Often Misunderstood

The women's rights' movement is often misunderstood as an angry protest towards men and the family. It is time to go back to the most basic principal of what feminism is

Feminism, at its core, is an intellectual, philosophical and political discourse for equal human rights and freedom for women. It is simply “the radical notion that women are people,” as authors of the 1985 book A feminist Dictionary, Cheris Kramarae and Paula Treichler put it.

Female oppression existed since the beginning of order in civilization where women are treated as lesser beings and confined to their reproductive roles, passed from tribe to tribe as ‘breeding vessels’ in a patriarchal structured society, with their lives at the mercy of men.

Feminism challenges social gender role injustices people are still oblivious to even today and empower women with choices. Yet, in today’s world of supposed equality many people, especially women themselves, tend to have a negative attitude towards feminism and take their liberation for granted. Sure, feminism has brought women a long way since their days of slaving in the household but there is still a long way to go.

Unfortunately, what was originally a fight for gender equality has been misunderstood as a men-hating and anti-family movement meant to ‘de-feminize’ women. Preacher and former US Presidential candidate, Pat Robertson, once scornfully said that “Feminists encourage women to leave their husbands, kill their children, practice witchcraft, become lesbians and destroy Capitalism”.

Gender Inequality

In reality, the human race is far from being truly liberated from restricted gender roles. On a large scale, while most of the Western civilization has moved towards a more egalitarian society under past influence from the women’s rights’ movement, the majority of the Eastern world remains strongly patriarchal where women’s rights take a backseat.


Perhaps the most notable cases are the Middle East and North Africa, where a number of countries are governed by laws that treat women as second-class citizens under eternal guardianship of male family members. In Lebanon, for instance, a battered woman cannot file for divorce without the testimony of an eyewitness, even with medical documentation of physical abuse.

On a smaller scale, gender inequality is prevalent almost everywhere: stereotypical preconceptions about women in workplaces prevented a lot of qualified women from moving ahead in jobs; women get unnecessarily judged by their looks more often; despite having careers and other personal pursuits, women are still expected to bear the burden of child raising and housework; worst of all, women are still at risk to be objectified and sexually mistreated.

Barbara Annis, world leading gender studies specialist and author of Same Words, Different Language observed after conducting over 2000 Gender Awareness Workshops and collected numerous opinions from men and women that the toughest challenges women face in the workplace are having their ideas dismissed and credibility tested because of their gender.

Towards A Sexist-Free World

Feminism is not a war against men and the family unit, nor is it a movement to impose a matriarchal order upon society. It is a discourse against patriarchy’s unfairness towards women and misogynistic attitudes that harm relationships between the genders. As freedom comes with responsibility, feminism also urges women to take responsibility for themselves by defining what career, marriage and motherhood mean to them as individuals; rather than as a social validation of their womanhood. The whole point is for women to make their own choices in life, free from social stigmas.

Imagine what it would be like to tell your little daughter that she can accomplish and be anything she wants; only a few years later to have her realize that her place is minding babies at home? This has been the plight of girls in Afghanistan who are prevented from going to school once they reach puberty. The result is an alarmingly low literacy rate among Afghan women; only 18 percent of women ages 15 to 24 are literate.

Feminism enormously benefits all man-woman relationships, too. Think of how it would be like to have a relationship with the opposite sex that builds on mutual understanding and respect, without the frustrating gender assumptions and expectations.

The author of VoiceMale: What Husbands Really Think About Their Marriages, Their Wives, Sex, Housework, and Commitment, Neil Chethik said that “Feminism freed me from the expectation that I would be the primary wage-earner in my family. Where I had once considered a career based largely on how much money I would earn, now I could ask myself: What do I really want to do?”

Being feministic is not about adopting a hostile, militant attitude against men and motherhood. In the end, before anyone is a man or woman, we are all humans first. Despite the gender differences, everyone is essentially the same. Every woman wants the same thing every man wants: love, respect, fulfillment, and acknowledgment; to be allowed to attain what we want out of life on our own merit. Just as the Swiss philosopher, Henri Frederic Amiel (1821-1881) had eloquently put it, "Women wish to be loved not because they are pretty, or good, or well bred, or graceful, or intelligent, but because they are themselves".

No one, men or women, is truly free when the other is oppressed



چگونه گفتمان برای برابری جنسی ، اغلب اشتباه گرفته

جنبش حقوق زنان را 'اغلب به عنوان اعتراض عصبانی را به سوی مرد و خانواده اشتباه گرفته. It is time to go back to the most basic principal of what feminism is. وقت آن است که بازگشت به صفحه اصلی اساسی ترین از آنچه فمینیسم است

فمینیسم ، در هسته مرکزی گفتمان فکری ، فلسفی و سیاسی به حقوق برابر برای انسان و آزادی را برای زنان است. It is simply “the radical notion that women are people,” as authors of the 1985 book A feminist Dictionary , Cheris Kramarae and Paula Treichler put it. آن عبارت است از "مفهوم رادیکال زنان است که مردم ،" را به عنوان نویسنده از کتاب یک فعال حقوق زنان یدلایمخیرات 1985 Wörterbuch ، Cheris Kramarae و پائولا Treichler قرار داده باشد.

Female oppression existed since the beginning of order in civilization where women are treated as lesser beings and confined to their reproductive roles, passed from tribe to tribe as 'breeding vessels' in a patriarchal structured society, with their lives at the mercy of men. ظلم و ستم وجود داشته زن از آغاز نظم در تمدن دارد که زنان کمتری به عنوان یک انسان درمان می شوند و محدود به تولید مثل نقش های خود ، از قبیله به قبیله به عنوان تصویب 'عروق پرورش در یک جامعه مردسالار ساخت یافته ، با جان خود را در رحمت مردان است.

Feminism challenges social gender role injustices people are still oblivious to even today and empower women with choices. چالش فمینیسم بی عدالتی جنسیتی نقش اجتماعی مردم هنوز هم بی اعتنا حتی به امروز و توانمندسازی زنان مبتلا به انتخاب کند. Yet, in today's world of supposed equality many people, especially women themselves, tend to have a negative attitude towards feminism and take their liberation for granted. با این حال ، در جهان امروز برابری تصور بسیاری از مردم ، به ویژه خود زنان ، تمایل دارند که نگرش منفی نسبت به برابری حقوق زنان و گرفتن آزادی خود را برای اعطا. Sure, feminism has brought women a long way since their days of slaving in the household but there is still a long way to go. مطمئن ، فمینیسم آورده زنان راه طولانی از روز خود را از slaving در خانواده است اما هنوز راه طولانی برای رفتن.

Unfortunately, what was originally a fight for gender equality has been misunderstood as a men-hating and anti-family movement meant to 'de-feminize' women. متاسفانه ، آنچه در اصل مبارزه برای برابری جنسیتی به عنوان یک مرد اشتباه گرفته شده است متنفر و جنبش ضد خانواده به معنای زنان د به '- مونی'. Preacher and former US Presidential candidate, Pat Robertson, once scornfully said that “Feminists encourage women to leave their husbands, kill their children, practice witchcraft, become lesbians and destroy Capitalism”. واعظ و سابق آمریکا ، نامزد انتخابات ریاست جمهوری ، پت رابرتسون ، که زمانی scornfully گفته است که "Feminists زنان را تشویق به ترک همسر ، کشتن فرزندان خود را ، نیرنگ عمل ، تبدیل به همجنسگرایان و نابود کردن سرمایه داری".

Gender Inequality نابرابری جنسیتی

In reality, the human race is far from being truly liberated from restricted gender roles. در واقع ، نژاد انسان است دور از آزاد بودن واقعا از نقش های جنسیتی محدود می باشد. On a large scale, while most of the Western civilization has moved towards a more egalitarian society under past influence from the women's rights' movement, the majority of the Eastern world remains strongly patriarchal where women's rights take a backseat. در مقیاس بزرگ ، در حالی که بسیاری از تمدن غربی است به سوی یک جامعه را طرفدار تساوی انسان تحت نفوذ گذشته را از جنبش حقوق زنان را 'نقل مکان کرد ، اکثریت جهان شرقی به شدت پدرسالارانه باقی می ماند که در آن حقوق زنان را به خود میگیرد backseat.

Perhaps the most notable cases are the Middle East and North Africa, where a number of countries are governed by laws that treat women as second-class citizens under eternal guardianship of male family members. شاید اغلب موارد قابل توجه هستند که شرق میانه و شمال آفریقا ، که در آن تعدادی از کشورها بر پایه قوانین وجود دارند که درمان زنان به عنوان شهروندان درجه دوم ، تحت قیمومیت ابدی از اعضای مرد خانواده اداره می شود. In Lebanon, for instance, a battered woman cannot file for divorce without the testimony of an eyewitness, even with medical documentation of physical abuse. و در لبنان ، برای مثال ، یک زن کتک نمی تواند پرونده را برای طلاق بدون شهادت شاهدان عینی ، حتی با مدارک پزشکی اذیت و آزار فیزیکی.

On a smaller scale, gender inequality is prevalent almost everywhere: stereotypical preconceptions about women in workplaces prevented a lot of qualified women from moving ahead in jobs; women get unnecessarily judged by their looks more often; despite having careers and other personal pursuits, women are still expected to bear the burden of child raising and housework; worst of all, women are still at risk to be objectified and sexually mistreated. در یک مقیاس کوچکتر ، نابرابری جنسیتی رایج شده است تقریبا در همه جا : preconceptions کلیشه در مورد زنان در محل کار بسیاری از زنان واجد شرایط را از پیش رو حرکت در مشاغل مانع ؛ زنان می رسد unnecessarily توسط آنها تعیین کند و اغلب ؛ با وجود داشتن حرفه شخصی و سایر حرفه ها ، زنان هستند هنوز هم انتظار می رود که تحمل بار مسئولیت پرورش کودکان و انجام کارهای خانه بشنوند ؛ از همه بدتر ، هنوز زنان در معرض خطر به objectified جنسی و بدرفتاری می کردند.

Barbara Annis, world leading gender studies specialist and author of Same Words, Different Language observed after conducting over 2000 Gender Awareness Workshops and collected numerous opinions from men and women that the toughest challenges women face in the workplace are having their ideas dismissed and credibility tested because of their gender. باربارا Annis ، برجسته جهانی جنسیت متخصص مطالعات و نویسنده از کلمات مشابه ، زبان های مختلف مشاهده شده پس از انجام بیش از 2000 کارگاه جنس آگاهی و جمع آوری نظرات متعدد از زنان و مردان که سخت ترین چالش های زنان در محل کار روبرو هستند داشتن ایده های خود برکنار شده و اعتبار به دلیل آزمایش از جنسیت شان.

Towards A Sexist-Free World نسبت به نگاه جنسیتی - رایگان جهانی

Feminism is not a war against men and the family unit, nor is it a movement to impose a matriarchal order upon society. فمینیسم جنگ علیه مردان و واحد خانواده است ، و نه می باشد آن را به جنبش تحمیل سفارش matriarchal بر جامعه است. It is a discourse against patriarchy's unfairness towards women and misogynistic attitudes that harm relationships between the genders. این گفتمان در برابر unfairness مردسالار نسبت به زنان و نگرش misogynistic این است که روابط بین آسیب جنس نشان داد. As freedom comes with responsibility, feminism also urges women to take responsibility for themselves by defining what career, marriage and motherhood mean to them as individuals; rather than as a social validation of their womanhood. همانطور که آزادی با مسئولیت می آید ، همچنین مصرانه فمینیسم ، زنان را به مسئولیت خود را با تعریف کردن چه شغلی ، ازدواج و مادر شدن به آنها را به عنوان افراد متوسط ؛ و نه به عنوان یک اعتبار اجتماعی خود را از حس زنانگی. The whole point is for women to make their own choices in life, free from social stigmas. نقطه تمام است برای زنان به انتخاب خود در زندگی ، آزاد stigmas اجتماعی است.

Imagine what it would be like to tell your little daughter that she can accomplish and be anything she wants; only a few years later to have her realize that her place is minding babies at home? تصور کنید که آن را می خواهم به دختر کوچک خود را که او انجام می تواند هر چیزی باشد و او می خواهد ؛ تنها چند سال بعد به او را درک کنند که محل او است minding نوزادان را در خانه؟ باشد This has been the plight of girls in Afghanistan who are prevented from going to school once they reach puberty. این بوده است مخمصه دختران در افغانستان که از رفتن به مدرسه هستند زمانی که آنها مانع از رسیدن به سن بلوغ. The result is an alarmingly low literacy rate among Afghan women; only 18 percent of women ages 15 to 24 are literate. در نتیجه پایین برانگیزتر از نرخ باسوادی در میان زنان افغان است ، تنها 18 درصد از زنان سنین 15 - 24 باسواد هستند.

Feminism enormously benefits all man-woman relationships, too. فمینیسم فوق العاده مزایای تمام انسان - روابط زن ، بیش از حد. Think of how it would be like to have a relationship with the opposite sex that builds on mutual understanding and respect, without the frustrating gender assumptions and expectations. فکر می کنم از اینکه چگونه آن را می خواهم آن را در رابطه با جنس مخالف است که برمبنای درک متقابل و احترام ، بدون پیش فرض های جنسیتی خسته کننده و انتظارات باشد.

The author of VoiceMale: What Husbands Really Think About Their Marriages, Their Wives, Sex, Housework, and Commitment , Neil Chethik said that “Feminism freed me from the expectation that I would be the primary wage-earner in my family. نویسنده VoiceMale : چه شوهر واقعا فکر می درباره ازدواج آنها ، همسرانشان ، جنس ، کار در خانه ، و تعهد ، نیل Chethik گفته است که "فمینیسم مرا از توقع است که من می باشد دستمزد اولیه - earner در خانواده آزاد من. Where I had once considered a career based largely on how much money I would earn, now I could ask myself: What do I really want to do?” جایی که من یک بار در نظر گرفته شده بود تا حد زیادی بر زندگی بر اساس پول چقدر درآمد من ، حالا من می توانم خودم را بپرسید : چه چیزی واقعا می خواهید کاری انجام دهید؟ "

Being feministic is not about adopting a hostile, militant attitude against men and motherhood. در حال feministic نمی باشد در مورد اتخاذ خصمانه ، نگرش نظامی در برابر مردان و مادر. In the end, before anyone is a man or woman, we are all humans first. در آخر ، قبل از هر کس است یک مرد یا زن ، ما به همه انسان ها اول است. Despite the gender differences, everyone is essentially the same. با وجود تفاوت های جنسیتی ، همه ، اساسا همان. Every woman wants the same thing every man wants: love, respect, fulfillment, and acknowledgment; to be allowed to attain what we want out of life on our own merit. هر زنی می خواهد چیزی مشابه به همین در هر مرد می خواهد : عشق ، احترام ، تحقق و تصدیق ؛ اجازه برای نیل به آنچه ما می خواهیم از زندگی بر روی شایستگی خود ما. Just as the Swiss philosopher, Henri Frederic Amiel (1821-1881) had eloquently put it, "Women wish to be loved not because they are pretty, or good, or well bred, or graceful, or intelligent, but because they are themselves". همانطور که فیلسوف سوئیسی ، Amiel هنری فردریک (1821-1881) eloquently قرار بود آن را ، "زنان تمایل به دوست داشتنی هستند زیرا تقریبا ، یا خیر ، یا به خوبی تربیت شده و یا ظریف یا باهوش نیست ، اما چون آنها خودشان را دارند" .

No one, men or women, is truly free when the other is oppressed. هیچ کس ، زن و مرد است ، وقتی که واقعا آزاد باشد دیگر تحت ستم.


+ نوشته شده در  شنبه بیست و ششم دی 1388ساعت 14:27  توسط خسرو کهزادی  | 


موضوع این مقاله بررسی عوامل اجتماعی «افول علمی درایران» (دوره اسلامی) می باشد.بررسی های تاریخی نشان می دهند که در طی قرن های سوم، چهارم، وپنجم هجری فعالیتهای علمی درایران توسعه پیدا کرده وپس ازآن روبه افول گذاشته است.

ازآنجا که روابط متقابلی میان علم ومجموعه شرایط اجتماعی مربوط به آن وجود دارد این پژوهش سعی دارد که رشد وافول علمی درایران(دوره اسلامی) را از منظر جامعه شناختی آن مورد توجه قرار دهد.به لحاظ موضوع مورد بررسی به نظر«زوکرمن» درحوزه جامعه شناسی علم قرار می گیرد.(زوکرمن،1989، ص 513 نقل شده درمحسنی،1372،ص17)

واژه«علم»  دربین مسلمانان به معانی متعددی بکار رفته است که علاوه بر دانش تجربی ، از ایمان تا عقل ومعرفت قلبی وشهودی رانیز در برمی گیرد(غرالی درکتاب احیاء العلوم دین، ص46) متفکران وفلاسفه ایران همواره علم رادر مفهومی عام بکار می برند ولی منظور این مقاله از علم«بررسی- تجربی- عقلانی پدیده های طبیعی- اجتماعی» است(توکل،1370،ص12-11) که از یکسوبه داده های واقعی می پردازد وازسویی دیگر آنها رادرقالبهای منطقی یا مفهومی ونظری سازمان می دهد وبین این ایده ها ارتباط برقرار می کند بدین ترتیب موضوع این پژوهش را می توان این گونه بیان کرد که افول روش علمی(الگوی منطقی- تجربی) درایران دوره اسلامی تحت تاثیر چه عوامل اجتماعی بوده است.

بیشتر نویسندگان وصاحبنظران که ایران دوره اسلامی را مورد مطالعه قرار داده اند به رشد علمی توجه کرده اندو شرایط افول وزوال علمی را نادیده گرفته اند.درحالیکه این مقاله سعی دارد که شرایط رشد وزوال علمی ایران رابطور همزمان وباتوجه به شرایط تاریخی اجتماعی با رویکردی جامعه شناختی مورد بررسی قرار دهد.

1-1)   طرح مساله:

  نیاز به توسعه به عنوان یک ضرورت زندگی درجهان نوین به شمار می آید وپرداختن به موانع رشد علمی درایران دغدغه بسیاری از صاحبنظران بوده است.

وضعیت علمی درجامعه ایران تحت شرایط اجتماعی – تاریخی دچار نوسانات بسیاری بوده است که شناخت زمینه بوجود آورنده موثر براین نوسانات (رشد وافول) مساله ای است که این مقاله به بررسی آن می پردازد.با توجه به اینکه علم جزیی ازفرهنگ واخلاقیات اجتماعی است وبا آن ارتباط دارد.این پژوهش دلایل رشد وافول علمی درایران(دوره اسلامی) راباتوجه به ویژگیهای اجتماعی در دوره های رشد(قرن سوم تا پنجم) ودوره های افول(ازاواخر قرن پنجم تا قرن هشتم) با رویکردی جامعه شناختی مورد بررسی قرار می دهد.از آنجا که منظور از علم دراین مقاله «بررسی تجربی- عقلانی پدیده های طبیعی- اجتماعی » است مسئله تحقیق بررسی تاثیر عوامل اجتماعی موثر برافول علمی (الگوی تجربی- منطقی) می باشد وسوالات تحقیق را می توان به صورت زیر تدوین کرد:

-        وضعیت علمی (الگوی تجربی- منطقی) درایران دوره اسلامی چگونه بوده است؟

-        رشد وزوال علمی درایران دوره اسلامی چه رابطه ای با شرایط اجتماعی وفرهنگی داشته است؟

-        عوامل وشرایط اجتماعی- تاریخی رشد وزوال علمی درایران دوره اسلامی کدامند؟ وچگونه برآن تاثیر گذاشته اند؟

2-1) اهداف پژوهش :

بررسی دلایل رشد وافول علمی درایران بعد از اسلام با توجه به ویژگیهای اجتماعی در دوره مورد مطالعه طرح یک نظریه کلی در این ارتباط نیست، بلکه براین بوده است که یک مدل نظری تلفیقی تری براساس نظریات موجود طرح گردد وبراساس آن شرایط اجتماعی- تاریخی مورد تحلیل قرار گیرد.همچنین با شناخت معضلات وموانعی که فراروی توسعه علمی درایران وجود داشته است. می توان درک بهتر از وضعیت کنونی در ارتباط با گذشته رسید.

3-1) اهمیت وضرورت پژوهش :

موانع رشد علمی ومشکلاتی که دراین زمینه وجود دارند بسیار متنوع ومتعدد هستند، هرکس با تخصص یا تجربه خاص از یک یا چند زاویه خاص می تواند به آن نگاه کند.ایجاد یک نگرش جامع که حتی الامکان اکثر عوامل رادرنظر داشته باشد ضرورت دارد.همچنین پرداختن به رابطه علم وشرایط اجتماعی- تاریخی با رویکردی جامعه شناختی یکی از نکاتی است که برای شناخت وضعیت کنونی علمی ایران اهمیت پیدا می کند.

مبانی نظری پژوهش

1-2)مروری برتحقیقات پیشین :

هنگام جستجوی «ادبیات تحقیق» پیرامون مساله رشد وافول علمی درایران بیشتر به مطالعات محققان ادبیات وتاریخ برمی خوریم که درآثار خود کم وبیش بصورتی پراکنده ازاین موضوع یادکرده وبه ذکر چند علت معین بسنده می کند.

با این وجود، بررسی پیرامون موضوع مورد مطالعه صورت گرفته است که در زیر به آنها اشاره می شود.کاظم علمداری درکتاب« چرا ایران عقب افتاد وغرب پیش رفت؟» برروی سازمان اقتصادی وشیوه معیشتی تاکید می نماید.وی مناسبات تولیدی فئودالی وساختار ایلی وکوچ نشینی راکه بوجود آورنده شیوه حکومتی استبداد شرقی است، به همراه یگانگی دین ودولت درمناسبات اجتماعی دارند رابه عنوان موانع توسعه سیاسی- اجتماعی ازیک رو وهمچنین رشد وتوسعه علمی از سوی دیگر می داند(علمداری، 1380،ص42)

فرامرز رفیع پور درکتاب « موانع رشد علمی ایران وراه حلهای آن» با ترسیم مدل بین سیستمی ، محیط فرهنگی(calture milieu) براساس تئوری بین سیستمی(intersystem model) سعی دارد مسئله موانع رشد علمی درایران رابه سطح مختلف تفکیم نماید وسپس درهر سطح به بررسی آن می پردازد(رفیع پور،1381،ص 25)

ازنظر وی مهمترین مشکل ومانع اصلی پیشرفت درایران مشکل فرهنگی است.ومهمترین عناصر فرهنگی راکه حائز اهمیت می داند عبارتند از : رفتار استبدادی ، رفتار هنجاری، رفتار احساسی ، تضاد جویی ، خود نمایی وفرد گرایی ودراین میان مهمترین عامل فرهنگی رااستبداد ذکر می کند که موجب موانع زیادی در جامعه ایران ودربخش علم شده است.(پیشین، ص28-27)

مجموعه عوامل مورد بررسی رفیع پور را می توان به صورت زیر نشان داد:

                                1-1) استبداد نا مستدل

1)نظام فرهنگی             2-1) مذهب

                              3-1) عناصر فرهنگی دیگر(رفتار هنجاری، تضاد، رفتار احساسی و ...)

2) نظام سیاسی


                                                1-3) توسعه

3) دگرگونی نظام اجتماعی :              2-3)نابرابری

                                               3-3)قانون نظام هماهنگ پرداختها

                                              4-3)پیامدهای [دگرگونی] برای علم وآموزش


                                      1-4) عوامل سازمانی بیرون از دانشگاه           1-2-4)رئیس دانشگاه

4) عوامل سازمانی               2-4) عوامل سازمانی در سطح دانشگاه           2-2-4) معاونین دانشگاه

                                                          3-2-4)شورای دانشگاه

                                                          4-2-4)شورای علمی

                                                          5-2-4)شورای پژوهشی

                                                          6-2-4)دانشکده ها

                                                          7-2-4)گروه ها

                                                          8-2-4)نظام اداری

                             1-5 ) مسئله رشد سریع وهجوم وسیع « نا استادان»

5) استادان                2-5) اعطای درجه استادی وآیین نامه ارتقاء

                            3-5 )تامین]نیازهای زندگی] استادان

                                              1-6) ارزش تحصیلات درنظام فرهنگی      1-2-6) نواقص سازماندهی

6) نظام ارزش ونظام آموزش وپرورش           2-6)نظام آموزش وپرورش                                واقدامات

                                                                                                               2-2-6)محتوای آموزشی

                                                                                                               3-2-6) روش آموزش

                                       1-7)انتخاب رشته وعلاقه

      7) دانشجویان             2-7)درهم ریختگی فرهنگی وپتانسیل انحراف

                                     3-7) گزینش دانشجو

     8) سازمانهای علمی فرادانشگاهی                 1-8) انجمنهای علمی

                                                             2-8) فرهنگستانها

دیدگاه وی با توجه به در نظر گرفتن عوامل زیادی در ارتباط با موانع رشد علمی، فاقد خصلت تاریخیی بوده وبه شرایط فعلی جامعه علمی باز می گردد وشواهد مورد اشاره وی صرفا به نقل قول های از صاحب نظران ومشاهدات محدود خود ایشان ختم می شود ودر حد توصیف عوامل مورد بررسی باز می ماند وبطور کلی فاقد بعد تئوریکی است.

قانعی راد در رساله دکترای خود « بررسی عوامل اجتماعی ومعرفتی رشد علمی درایران(دوره اسلامی )» عنوان می کند که «تاثیر معرفتی» بررشد علمی بیشتر ازطریق ایجاد فضای فرهنگی مناسب صورت گرفته است» وی براین نکته تاکید دارد که «بایست بریک منظومه فکری معین توجه کرد که عناصر عقل گرایی، توجه به آیات وپدیده های طبیعی، تشویق به علم، حقیقت جویی، تساهل وتسامح، درآن به گونه ای آرایش یافته اند که به نتیجه مساعد ظهور روش شناسی تجربی رسیدند».ازدید وی« به جای توجه به روش شناسی معرفت دینی، باید به گروه ها ونهضت های اجتماعی که به استناد به برداشت معینی از مذهب، حرکت می کنند، توجه نمود».(قانعی راد،1376،41)

فرضیه عمومی تحقیق قانعی راد چنین بیان شده است «الگوی تجربی علمی در دوره اسلامی متاثر از اخلاقیات اجتماعی اسلام بود» وی درتحقیق خویش تاثیر اجتماعی مذهب رابروضعیت علمی مورد مطالعه قرار می دهد وبه فرضیه خاص خود می رسد که «رشد علوم تجربی در دوره اسلامی متاثر از نهضت شعوبیه بوده است».(پیشینريالص 52-53).

قانعی راد مدل نظری خود را به صورت زیر ترسیم می نماید:

                      مذهب                         فضای اجتماعی – فرهنگی                            علم


پیش فرض های نظری مدل فوق عبارتند از:

-        مذهب از طریق ایجاد فضای اجتماعی – فرهنگی می تواند در رشد علمی موثر باشد.

-        ایجاد فضای اجتماعی- فرهنگی به مسئله تاثیر اجتماعی مذهب باز می گردد.

-    علم از فضای اجتماعی- فرهنگی تاثیر می پذیرد واین امر مستلزم بررسی تاثیر پذیری اجتماعی علم است.(پیشین،ص 57، وقانعی راد، 1379، ص86)

قانعی راد در مطالعه خود ، رابطه بین اسلام وعلم تجربی را با روش شناسی علیتتاریخی مورد بررسی قرار می دهد وروش تفهمی رابه عنوان یک روش تاریخی در مفهوم سازی هایی که از آن بوجود می آورد، ابزار تحلیل پدیده مورد بررسی خویش قرار می دهد.

مدل تحلیلی وی(مدل شماره 1) در ارتباط با دین (مذهب) ورشد علمی است که سایر حوزه های اجتماعی را تحت تاثیر قرار می دهد.برداشت خاصی از مذهب«مذهب نبوی ونهضت شعوبیه با رویکرد فرد گراییی اجتماعی» می تواند رشد همزمان عام وخاص گراییی ودرنتیجه رشد علمی(تجربی) شود درحالیکه سایر برداشتها به عنوان مانعی دربرابر رشد علمی در نظر گرفته می شوند.

مدل شماره 1 : مدل تحلیلی ارتباط فرهنگی – اجتماعی مذهب وانوع روش شناسی های علمی- معرفتی










سازمان اجتماعی مذهب                                                                                      موقعیتهای اجتماعی وزمینه های

    اخلاقیات دینی                                                                                                  فرهنگی گروندگان


مذهب جمعی                                    مذهب روشنفکران                         مذهب نبوی

وحدت بنیادی مذهب وجامعه            تمایز بنیادی مذهب وجامعه             تمایز بین مذهب وجامعه

                                                 رویکرد فرد گرایی بنیادی             رویکرد فرد گرایی اجتماعی


قبیله گرایی عربی                               اهل تسویه شعوبیه                         اهل تسویه شعوبیه

اهل تفصیل شعوبیه                           (گرایش فرد گرایانه)                         (گرایش اجتماعی)


خاص گرایی            عام گرایی فلسفی             عام گراییی عرقانی              عام گرایی وخاص گرایی

                                 عقل گرایی                     شهود گرایی


                                            ترکیب عرفانی- فلسفی


روش اسطوره ای                               روش تاویل                                       روش تجربی


تاریخ اسطوره ای              عدم توجه به علوم اجتماعی تاریخی                   رشد علوم اجتماعی- تاریخی


                                                                                                  (قانعی راد ،1379، ص 187)

با توجه به اینکه رابطه بین مذهب و شرایط اجتماعی یک رابطه دوطرفه می باشد، ساختار سیاسی دراین رابطه می تواند تاثیر گذار باشد.آنچه که در دیدگاه فوق نادیده گرفته شده است یکی ساختار سیاسی است و دیگر اینکه درصورتی که برداشت مذهبی ودینی خاصی(هرچند این برداشت شعوبیه ومذهب نبوی باشد) با حاکمیت پیوند یابد ، طرد برداشتهای مقابل وتسامح مورد نظر در تحلیل فوق در هاله ای از ابهام قرار می گیرد واین نه تنها موجب رشد علمی نیست، بلکه به صورت مانعی در راه توسعه علمی قرار می گیرد.این پرسشها که اگر روش علمی با الگوی تجربی- منطقی با برداشت های مذهبی در بخشهایی از شناخت باهم در تضاد قرار گیرند، عامل تعیین کننده کدام است ؟کدام یک باید خود را بادیگری تطبیق قرار دهند؟آیا پرداختن به روش علمی متاثر از برداشت مذهبی خاصی بوده است یا در پاسخ گویی به برداشت های دیگر(رقیب) بوجود آمده است؟دردیدگاه قانعی راد بی پاسخ می ماند.

2-2)مبانی نظری:

ساختار هنجاری علم: این تئوری از جانب مرتون ارائه شده است.ازنظر وی ساختارهای مختلف اجتماعی دارای تاثیرات گوناگونی برمیزان توسعه علمی کانونهای علاقه ومحتوای علم می باشند.به نظر مرتون ساخت اجتماعی به شیوه های مختلف با نهاد علم متحد می شود این اتحاد دو دنیای مستقل از یکدیگر، یا به پیشرفت علمی می انجامد یا از توسعه آزاد ومستقل علم ممانعت می کند.

دانشمندان به عنوان کنشگران اجتماعی، درجامعه علمی وبراساس هنجارها وقواعد معینی عمل می کنند که مرتون آنها را ساختار هنجاری علم یا اخلاقیات علم می نامد.اساسی ترین هنجارها وقواعد این الگوی فرهنگی عبارتند از: عام گرایی،سرشت عمومی واجتماعی دانش، بی غرضی وشک سازمان یافته(محسنی،1372،ص 79-82، قانعی راد، 1379، ص 135-8)

تاثیر ساختار اجتماعی بر توسعه علمی: تاثیر محیط اجتماعی برتوسعه علمی از طریق سازگاری یا ناسازگاری ساختار فرهنگی جامعه وسیعتر، یا ساختار هنجاری نهادهای مختلف اجتماعی، با احساسات وهنجارهای نهاد علم، اعمال می شود.جامعه ی وسیع تر ونهادهای آن موید ارزش های علم اند ویا در تعارض با آنها قرار دارند.(قانعی راد، 1349،ص138)

ابن خلدون پیشرفت دانش را وابسته به تحقق شرایطی مانند امکان فراغت، حفظ آیین وتمدن، تقاضای اجتماعی برای خدمات دانشمندان وقدر شناسی وتشویق فرمانروایان از خدمات آنان می داند.(مهدی،1352،ص281؛ به نقل ازمحسنی، 1372،ص 105).

«کل»(cole) درمطالعه رشد علم ، دو بعد رادر نظر می گیرد.بعد اول دراین زمینه است که نهاد علم متاثر از عوامل داخلی یا خارجی است وبعد دیگر این است که این نفوذ یا تاثیر پذیری آیا جنبه ی اجتماعی دارد یادر اساس ذهنی است.(کل،1973، ص1-16 به نقل از محسنی، 1372، ص106)

جدول شماره 1: گروه بندی انواع عوامل موثر بر رشد علمی

                                                                         منشا عام موثر بر علم

نوع عامل موثر                                      درون نهاد علم                          بیرون از نهاد علم

ذهنی                                                   گروه اول                                     گروه دوم

اجتماعی                                                گروه سوم                                  گروه چهارم


عوامل اجتماعی موثر برعلم در رابطه با نهاد علم ممکن است حالت بیرونی ویا درونی داشته باشد.گروه چهارم برتاثیر عوامل اقتصادی، سیاسی، مذهبی واجتماعی برنهاد علم تکیه می کنند.مانند مارکس که برشرایط اقتصادی تاکید دارد وهمچنین مرتون که همواره بر نقش ساخت اجتماعی در رشد علم تاکید کرده است وبه همبستگی متقابل کارکردی میان نهاد علم وسایر نهادهای جامعه توجه داشته است(پیشین،ص109)

البته باید عنوان کرد که گروه های چهر گانه فوق را می توان به صورت متقابل نیز در نظر گرفت وترکیبی از عوامل مورد اشاره «کل»، درک بهتر رشد وافول علم را میسر می سازد.

علم وساخت سیاسی : جامعه شناسی علم براین واقعیت تکیه دارد که نهاد اجتماعی علم جدید واقعیتی در اساس سیاسی است ونقش علمی، بخش تفکیک ناپذیر از نظام سیاسی یک دولت است(محسنی،1372،ص 141).

رابطه نهاد علم ونهاد قدرت یک رابطه دو سویه ومتقابل است.جایی که دانایی(علم) به عنوان یکی ازمنابع قدرت بشمار می آید وهنگامیکه رابطه دولت ودانشمندان به صورت درخواست مشاوره، همکاری، تشویق و ترغیب به فعالیت علمی، تاسیس دانشگاه، کتابخانه ومانند آن رخ می دهد.

علم واقتصاد :به نظر ابن خلدون توسعه علوم رابطه نزدیکی با دولت وشهر وتکاپوی اقتصادی دارد.دانش ها، صناعات علمی وتخصصی هنگامی پیشرفت می کنند که نیازمندیهای دیگر تامین شده باشند(مهدی،1352، ص 281-3، به نقل از پیشین،ص 151)

از نظر مارکس ، تولید اندیشه ها، پنداشتها وآگاهی بی واسطه با فعالیت مادی ومراوده ی مادی انسانها به هم بافته است.به نظر وی روابط وفعالیتهای تولیدی (مناسبات اقتصادی) وشیوه ی تولیدی، سازمان اجتماعی، سیاسی جامعه وهمچنین آگاهی افراد راتعیین می کنند(مارکس، بی تا،ص:32).دردیدگاه مارکس افکار مسلط برهر عصر، پیوسته همان افکار طبقه حاکم بوده است(کوزر،1370،ص:88) وی عنوان می کند که «زیر ساختار» اقتصادی درتحلیل نهایی می تواند «رو ساختار» افکار[وهمچنین علم]راتعیین کند.(پیشین،ص:89)

همچنین اقتصاد از طریق در اختیار قرار دادن وتخصیص منابع مادی ومالی می تواند برشکل گیری ورشد علمی در جامعه موثر باشد.

علم ودین :مذهب(دین) برحسب سازمان اجتماعی خود ویا برحسب ارزشهای آن که در نهضتهای اجتماعی، دینی تجلی می یابد، درفعالیتهای معرفتی ازجمله درساختار هنجاری علم تاثیر می گذارد(قانعی راد،1379، ص:166)

وبر در بررسی شیوه های تبدیل ایده ها به نیروهای موثر در تاریخ، اخلاقیات مذهبی را انگیزه عملی برای رفتارها می باشد، موجب پیدایش اخلاقیات خاصی می داند که رشد جامعه در نتیجه رشد علمی رادر پی دارد(پیشین، ص:108)

بایست در نظر گرفت که تاثیر مذهبی بررشد وزوال علمی به دوشیوه اثر دارد: الف) از لحاظ معرفتی، فکری وارزشی که با علم در ارتباط است . ب) از طریق ایجاد هنجارها واخلاقیات وسازمانهای اجتماعی که در ارتباط با مذهب بوجود می آیند ورشد وزوال علمی موجب می گردند.

تاکید قانعی راد متاثر از الگوی وبری برشیوه دوم استوار است.وی معتقد است آن گونه از اخلاقیات مذهبی که 1) مذهی نبوی برتمایز وفرد وجامعه با رویکرد فرد گرایی اجتماعی 2) که دریک نهاد اجتماعی مانند شعوبیه تجلی یابد می تواند الگوی عملی تجربی را موجب گردد(پیشین،ص:187) درحالیکه مذهب در شیوه اول نیز می تواند بررشد علمی موثر باشد.علم نیز می تواند برسازمان اجتماعی ومعرفتی تاثر داشته باشد(رابطه مذهب وعلم یک رابطه دو سویه است.)

سایر نظرات در رابطه با رشد وافول علم:

تاثیر نیازها : این دیدگاه بیان این موضوع است که مسلمانان ودانشمندان ایرانی به علوم تنها به اندازه لازم، برای رفع نیازهای دینی وروزمره می پرداخته اند وبدلیل غفلت از ابعاد شالوده ای ونظری علم رکود وزوال علم را بدنبال داشته است(قانعی راد،1376،ص:9-28)

انتقال علمی ورویارویی فرهنگی: براساس این نظریه که غالبا بر«تاثیر یونانی» تاکید دارد.فعالیتهای علمی در دوره اسلامی، تداوم میراث باستانی یونان بود که از طریق نهضت ترجمه به مسلمان منتقل گردید(پیشین،ص:31)

بعضی از نویسندگان این دیدگاه، برنقش انتقال آثار، آراء ونظری های ایرانی تاکید می کنند وتوسعه دوره اسلامی رانتیجه تداوم فعالیتهای مدارس ومکاتب دوره ساسانی وترجمه آثار علمی از زبان فارسی به زبان عربی می دانند(مانند جلال الدین همایی)(پیشین،ص:30-31)

دراین دیدگاه رشد علمی در چهار چوب «تغذیه» سیستم علمی از«جویبارهای فرهنگی» تمدنهای دیگر است وانحطاط علمی را هنگامی می داند که علم وحکمت به یک« سیستم بسته» تبدیل شود(قانعی راد، 1379،ص46)

نظریه تبادل فرهنگی صورت کلی تر نظریه انتقال است وصاحبنظرانی مانند ابن خلدون، شریعتی ومطهری رشد علمی دوره اسلامی را، تبادل فرهنگی ناشی از«دروازه های باز» و«رویارویی وترکیب تمدنها» دراین دوره می داند.

رویارویی وتبادل فرهنگی دو جلوه اساسی دارد الف) تبادل عناصر فرهنگی در جهت رشد علمی، به صورت ترجمه کتابها وانتقال دستاوردهای علمی از یک فرهنگ به فرهنگ دیگر ب) رویارویی فرهنگی وتهاجم نظامی که یا فرهنگ برخورد کننده دارای عناصری جهت ارتقای علمی است ویا عناصر فرهنگی قوم مهاجم علاوه بر از بین بردن امکانات مادی جامعه، عناصری راوارد جامعه مقابل می نماید که افول علمی رابدنبال می آورد.

عنصر ایرانی: ابن خلدون به طور مکرر از فزونی نسبی ایرانیان در ترکیب دانشمندان مسلمان اشاره کرده است.نقش ایرانیان در پیشبرد علوم در دوره اسلامی به شیوه های متفاوتی توضیح داده شده است.نظریه شهر نشینی ابن خلدون ونظریه نبوغ آریایی این نقش را با عوامل تمدنی ونژادی شرح می دهند.نظریه نژادی، رشد علوم دوره اسلام رابه نبوغ ، هوش ودرایت فطری، ذاتی ونژادی ایرانیان منسوب می نماید.صاحب نظرانی چون علی دشتی موج اندیشه علمی وتعقلی را ازمظاهر «منش وفطرت قوم آریایی» می داند(پیشین،ص:55)

ابن خلدون عمران وآبادی شهرهای بزرگ ایران- پیش از اسلام- رارعایت برتری دانش ایرانی ها می داند. به نظر شریعتی منش آریایی در برخورد با منش سامی دچار تحول شد وازپیوند این دو منش ، واقعیت سومی پدید آمد که این«پیوند شگرف تاریخی» موجب« شکوفایی ذهنی وجهش فکری ودرخشش وسیع ودامنه دار نبوغ» در این ملت مستعد گردید.محمدی رشد علمی دوره اسلامی راتداوم علوم دوره ساسانی در نظر می گیرد وبرنقش «نهضت ایرانی» وارزشهای متاثر از فرهنگ ایرانی تاکید دارد.ذبیح اله صفا، با تاکیدبر عنصر نژاد، ملیت در مورد تاثیر عوامل نفوذ ایرانیان در دولت عباسی ونقش حکومتهای ایرانی وانگیزش ملی درتوسعه علمی دیدگاهی مشابه دارد(پیشین،ص:8-55) وصفا،1371،6-25)

توجه کردن بر«عنصر ایرانی» اززاویه تبادل  وانتقال فرهنگی موجب درک بهتر رشد وتوسعه علمی می گردد تا اینکه به صورت یک طرفه بر عنصر ایرانی، به لحاظ خصوصیات نژادی- ملیتی یا فرهنگی تاکید گردد.

عنصر اندیشه : این دیدگاه براین اصل استوار است که آنگاه که توان بازسازی فرهنگی وپایداری در قلمرو اندیشه وخردورزی در زمینه های مختلف علمی واجتماعی از دست برود وخرد ستیزی وضدیت با عقل ودانش علم براساس الگوی تجربی- منطقی برحوزه اندیشه اجتماعی حاکم شود،«انحطاط» ودرنتیجه آن «زوال علم» بوجود خواهد آمد.(طباطبایی،1373، ص :277 تا 280 و طباطبایی ،1381، ص 460)

این دیدگاه تلاش دارد که منطق افول علمی را براساس عوامل ذهنی(خرد ورزی) در درون نهاد علم ودر ارتباط با عوامل اجتماعی وذهنی بیرون از نهاد علم ترکیب نماید.

3-2) چارچوب نظری پژوهش:

دراین پژوهش برای درک کامل تر رشد وافول علمی درایران(دوره اسلامی) سعی می گردد ازخلال نظریات مطرح شده یک دیدگاه تلفیقی وترکیبی ارائه شود.دراین پژوهش عوامل موثر بررشد وافول علمی به عنوان دوروی یک سکه در نظر گرفته می شود وفهم یکی بدون دیگری میسر نیست.

برای تدوین چارچوب نظری پژوهش عوامل مورد بررسی با توجه به مدل«کل» به صورت زیر دسته بندی می شود:

عوامل بیرون از نهاد علم :این عوامل خود به دو صورت در رشد وزوال علمی موثرند یکی بصورت عوامل ذهنی بیرون از نهاد علم مانند نفوذ اندیشه های سایر حوزه های معرفتی که بر علم تاثیر می گذارند ودیگری عوامل وساختارهای اجتماعی بیرون از نهاد علم می باشند.

عوامل درون نهاد علم: خود دوحالت دارد 1) عوامل ذهنی که رشد وزوال علمی را ناشی از تاثیرات افکار و اندیشه هایی که درحوزه علمی روی می دهد، می داند 2) عوامل اجتماعی که به صورت تعاملات اجتماعی در درون نهاد علم وجایگاه اجتماعی نهاد علم در جامعه می باشد.

ازآنجا که موضوع این پژوهش بررسی عوامل اجتماعی موثر بررشد وافول علمی درایران می باشد، عوامل مورد بررسی در سطح ساختارهای اجتماعی موجود به چهار دسته تقسیم می گردد 1) نظام فرهنگی 2) نظام اجتماعی 3) نطام سیاسی 4) نظام اقتصادی که در هریک از نظامهای یکسری ازعوامل مورد توجه قرار گرفته است.

عامل ارزشها واعتقادات، تبادل وانتقال فرهنگی دربرخورد با سایر اقوام در نظام فرهنگی ، عرف، هنجارهای اجتماعی، نهضتهای اجتماعی- مذهبی ، ساختار ایلی وکوچ نشینی در نظام اجتماعی، رابطه ساخت قدرت با علم ودانشمندان واستبداد در نظام سیاسی ومناسبات تولیدی وشیوه ناشی از شرایط وعوامل طبیعی در نظام اقتصادی مطرح می گردند.

عاملهای خرد ستیزی، صوفی گری، تاثیر سایر برداشتها وامدیشه ها برعلم، بویژه برداشت مذهبی به عنوان عاملهای ذهنی بیرون از نهاد علم ، به همراه برداشت از خود مقوله علم به عنوان عاملهای ذهنی درون نهاد علم وارتباطات وتعاملات دانشمندان وسازمانهای علمی به عنوان عاملهای اجتماعی درون نهاد علم مورد بررسی قرار می گیرند.

مدل نظری این پژوهش به صورت دسته بندی عوامل ، به شرح زیر می باشند:

1)     عوامل اجتماعی بیرون از نهاد علم

                                      1-1-1)نهضتهای اجتماعی مذهبی                   ایجاد اخلاقیات اجتماعی

ساختار اجتماعی                  2-1-1)ساختار ایلی وکوچ نشینی

                                      3-1-1)عرف وهنجارهای اجتماعی


2-1) ساختار فرهنگی          1-2-1) ارزشها ونظام اعتقادات

                                     2-2-1) تبادل ورویارویی فرهنگی                انتقال عناصر فرهنگی

3-1)ساختار سیاسی             1-3-1) ساخت قدرت                       توجه به علم ودانشمندان استبداد

4-1) ساختار اقتصادی         1-4-1) شرایط وعوامل طبیعی                مناسبات وشیوه تولیدی

                                                                                   روبنای سیاسی – اجتماعی – علمی


2)     عوامل ذهنی بیرون از علم

1-3) صوفی گری

2-2) خرد ستیزی                     دنیا گریزی                    علم ستیزی

3-2) برداشت های دینی از علم                      1-3-2) رابطه عقل وایمان

                                                            2-3-2)تقلیل فلسفه به الهیات به المعنی اخص

                                                            3-3-2)مسئله علم

3)     عوامل ذهنی درون علم

1-4)برداشت ازعلم                        1-1-4 ) طبقه بندی علم

                                         2-1-4) استقلال علم


منظور از عوامل ذهنی، توجه به بعد معرفتی وتاثیر افکار واندیشه بر رشد وافول علم است ومسئله آن بدین گونه مطرح می شود که چگونه اندیشه ها در درون نهاد علم وبیرون از نهاد علم بر علم تاثیر دارند؟ وباعث پویایی وتوسعه یا زوال یا رکود علمی در جامعه می گردد؟

4-2) ارائه فرضیه ها:

با توجه به سوالات عمومی تحقیق که به چگونگی وضعیت علمی( الگوی تجربی- منطقی) درایران ( دوره اسلامی) می پردازد، می توان فرضیه زیر را طرح کرد:

-        وضعیت علمی دوره مذکور دارای دو مرحله بوده است یک مرحله اولیه رشد وتکوین ومرحله بعدی دوره افول علمی.

با توجه به رابطه شرایط اجتماعی وفرهنگی با رشد وزوال علمی فرضیه کلی زیر طرح می شود.

-        شرایط اجتماعی وفرهنگی رابطه معنی دار وبا رشد وزوال علمی دارند.

چگونگی این رابطه ونحوه تاثیر هریک از متغیرهای مورد بررسی با توجه به سوال بعدی یعنی شرایط اجتماعی- تاریخی وچگونگی تاثیر آنها بررشد ویا زوال علمی می توان فرضیه های زیر را تدوین نمود:

-    نهضتهای اجتماعی مذهبی اخلاقیات اجتماعی رابوجود آورده اند که بررشد علم تاثیر دارند، یعنی هرچه اخلاقیات به طرف الگوی تجربی- منطقی باشد، موجب رشد علمی ودرغیر این صورت زوال علمی به دنبال دارد.

-    ساختار ایلی وکوچ نشینی بررشد علمی تاثیر دارند.هرچه ساختار جامعه ای پراکندگی وکوچ نشینی بیشتری نشان دهد، با رشد علمی کمتر وهرچه ساختارهای اجتماعی به صورت یکجانشینی وشهرنشینی با رشد علمی بیشتری روبرو خواهیم بود.

-        هرچه یک سیستم فرهنگی نسبت به سایر فرهنگهای دیگر بازتر برخورد کند، رشد علمی بیشتر می شود.

-    هرچه یک جامعه در معرض هجوم اقوان مهاجم قرار گیرذد، ناامنی درجامعه گسترش خواهد یافت ودر نتیجه رشد علمی کاهش می یابد.

-        عناصر فرهنگی از فرهنگ دیگر می تواند رشد وافول علمی در جامعه را تحت تاثیر قرار دهد.

-    هرچه ساخت قدرت توجه بیشتر به ترویج علم وتوجه به دانشمندان داشته باشد، موجب رشد علمی ودرغیر این صورت باعث زوال ورکد علمی می گردد.

-        میزان استبداد ساخت قدرت سیاسی در جامعه با رشد علمی درآن رابطه معکوسی دارد.

-        شرایط وعوامل طبیعی مناسبات وشیوه تولیدی خاصی رابوجود میآورد که دررشد علمی جامعه موثر است.

-        برداشتها وافکار وسایر حوزه ها(مانند صوفی گری وخرد ستیزی) موجب پرهیز از دنیا وزوال علم می گردد.

-        برداشتهای دینیبه ویژه تعبیری که از عقل وایمان وتعریف علم دارد دررشد وزوال علمی علمی تاثیر دارد.

-        هرچه ارتباط وتعاملات بین دانشمندان بیشتر باشد رشد علمی بیشتر می گردد.

-    هرچه تعداد وگستردگی سازمانها علمی(مانند کتابخانه، مدارس،....)بیشتر باشد رشد علمی بیشتر می گردد وگرنه زوال علمی بوجود خواهد آمد.

روش شناسی پژوهش

1-3) روش پژوهش :

به اقتضای ماهیت که به بررسی رابطه شرایط اجتماعی ورشد وافول علمی درایران(دوره اسلامی) است، دراین پژوهش از روش تاریخی استفاده شده است.

روش تاریخی، بررسی نقادانه رویدادها، تحولات ونجارب گذشته ، محک زدن دقیق شواهد ومنابع اطلاعاتی در گذشته وتفسیر این شواهد است(کرلینجر،1376،ص:481)

در پژوهش به روش تاریخی دودسته از منابع مورد استفاده قرار می گیرد.منابع نخستین(primary) ودسته اول مانند گزارش یک مورد مهم، شرح شاهد عینی ، عکس ومنابع ثانوی(دست دوم) گزارش یا سابقه ای از یک وضعیت تاریخی که با فاصله از مخزن اصلی بدست آمده وبا برداشت های شخص دیگر همراه می باشد( پیشین،ص:483).

بیشتر منابع مورد استفاده دراین پژوهش ازنوع منابع دست دوم است.زیرا که منبع دست اول واصیل کمتر در دست بوده است.درپژوهش به شیوه تاریخی محقق به گزینش شواهد ورویدادهای تاریخی دست می زند وتفسیر وتحلیل های خود راهمراه این شواهد ارایه می دهد.این مسائل روش اصلی این پژوهش را شکل داده اند.داده های تاریخی براساس موارد مورد نظر گزینش شده اندو سپس با تحلیل وتفسیر همراه گشته اند درروش اصلی این پژوهش یعنی روش تاریخی تحلیلی را شکل داده اند.

2-3) جامعه آماری ونمونه گیری:

جامعه آماری این پژوهش اسناد ومدارک تاریخی(داده های تاریخی) در زمینه های علمی وشرایط اجتماعی در دو دوره مورد بررسی است.هرجا که شواهد تاریخی ارتباطی را با مفاهیم بررسی را نشان داده باشند، جامعه آماری داده های مورد بررسی را شکل داده اند.بدین خاطر نمی توان از نمونه گیری صحبت کرد، بلکه رجوع به داده ها وشواهد تاریخی بطور کلی، مورد توجه این پژوهش بوده است.ولی ازآنجا که مراجعه به تمامی کتب واسناد تاریخی مستلزم وقت بسیار است، پژوهش حاضر به منابع وکتب در دسترس اکتفا کرده است.اما ادعاها و فرضیه های این تحقیق توان برخورد با شواهد وداده های گسترده تر رادر خود می بیند.

3-3) مفاهیم پژوهش

این پژوهش بطور کلی با دودسته از مفاهیم براساس مدل زیر روبروست:

                        شرایط اجتماعی- فرهنگی                                     وضعیت علمی

دسته اول مفاهیمی که شرایط اجتماعی- فرهنگی و... را شامل می شود ودسته دوم وضعیت علمی رادر جامعه نشان می دهد.مفاهیم دسته اول درچارچوب نظری پژوهش به عنوان عوامل موثر بررشد وزوال علمی در چهارگروه کلی طرح شده است.:1) عوامل اجتماعی بیرون از نهاد علم 2) عوامل ذهنی بیرون از نهاد علم 3) عوامل اجتماعی در سطح علم  4) عوامل ذهنی درون علم.

مفاهیم وضعیت علمی در جامعه که نشاندهنده رشد یا زوال علمی هستند عبارتند از: 1) تعداد دانشمندان 2) کتابهای علم ورواج آنها 3) کتابخانه ها    4) مراکز تعلیم وتربیت(سازمانهای علمی مانند مدارس ورصد خانه ها) 5) رشته های علمی.

رشد وزوال علمی براساس الگوی فوق عبارت خواهد بود از اینکه هرچه وضعیت علمی (براساس مفاهیم فوق) درجامعه به لحاظ کیفی وکمی از وضعیت مناسبی برخوردار باشد با رشد علمی ودرغیر این صورت با زوال علمی روبرو خواهیم بود.

دوره های تاریخی: این پژوهش به بررسی وضعیت علم درجامعه ایران بعد از اسلام تا پایان قرن هشتم هجری می پردازد.این دوره از نظر تاریخ علم به سه دوره دسته بندی شده است:الف) دوره تکوین وپیدایش علم، از قرن اول تا قرن سوم هجری ب) دوره رشد علمی، قرن چهارم وپنجم هجری  ج) دوره افول، ازاواخر قرن پنجم تا پایان قرن هشتم هجری(البته افول علمی در جامعه ایران تا قرن سیزدهم هجری ادامه داشته است).دوره های فوق در دو دسته بندی کلی قرار می گیرد:1) دوره تکوین ورشد علمی 2) دوره افول وزوال علمی.

4-3) روش گرد آوری داده ها

از آنجا که موضوع مورد بررسی از مقوله مطالب وموضوعات تاریخی- اجتماعی است.بنابراین روش کار آن «پژوهش کتابخانه ای» است، که طی آن داده های تاریخی از کتابها ومنابع استخراج شده(فیش برداری) ومورد استفاده قرار گرفته است.

5-3) تحلیل وتفسیر داده ها

برای بررسی هرموضوع وبا توجه به ماهیت مساله، هرپژوهش روش خاصی رابرای تحلیل داده ها اتخاذ می کند.دو روش عمده برای تشریح مسائل وجود دارد: روش آماری(statistical) وروش تحلیلی(analytical). ماهین موضوع بررسی این پژوهش ایجاب می نماید که روش تحلیلی- تفسیری در تشریح وتبیین داده ها مورد استفاده قرار گیرد.درصورتی که آمارهایی در دسترس باشد، مورد استفاده قرار خواهند گرفت(ر.ک. به رفیه پور، 1381،ص:17) ودرکل، روشهای پژوهش تاریخی از جمله روشهای کیفی هستند که محقق محور ووابسته به تفسیر وی می باشند.ولی ازآنجا که دراین روش رجوع به واقعیت تاریخی مورد توجه است، به عنوان یک روش تجربی(empirical) در نظر گرفته می شود.

توصیف وتبیین داده ها

4-1)دوره تکوین ورشد علمی

این دوره از ورود سپاهیان عرب در سال 633 میلادی درایران به همراه جنگ قادسیه(637 م) وپیکار سرنوشت ساز نهادند(640 م) آغاز می شود(علمداری،1380،ص:304)

بهترین ویژگی اجتماعی فرهنگی این دوره تبادل فرهنگی بین تمدن ایرانی، اسلامی ویونانی بود.باید یادآوری کرد در دوره نکوین علمی (ازقرن اول تاقرن سوم هجری)، جداکردن دوره تاریخی، از تاریخ عمومی اسلامی، بسیار دشوار است.زیرا که دراین دوره ایران به بخشی از قلمرو امپراتوری اسلامی تبدیل شد.ولی با این حال این دوره را باید پر اهمیت ترین وسرنوشت سازترین دوره تاریخ ایران دانست.ولی آنچه از دیدگاه این پژوهش اهمیت دارد دگرگونی های اجتماعی وعلمی ژرفی است که در این دوره در آرایش پدیده های مورد بررسی بوجود خواهد آمد.

ویژگی علمی ممتاز این دوره حضور کاتبان وموالی فُرس در دستگاه خلافت بود(زرین کوب،1367،ص:93) درسده سوم، خاندانهای ایرانی توانستند نخستین سرزمین مستقل از دستگاه خلافت را ایجاد نمایند(طباطبایی،1373،ص:90)(خاندان طاهریان، صفاریان وآل زیار) وهمچنین تغییر خلافت از امویان به عباسیان به واسطه ایرانیان(ابومسلم خراسانی) به سبب ناخشنودی مردم از آنان صورت پذیرفت.

اندیشه ای که خاندانهای ایرانی با تکیه برآن برای تجدید فرهنگ ایرانی کوشیدند، بطور عمده، تالیفی فراهم آمده از اندیشه های ایرانی، روایت نو افلاطونی ومسیحی مآب از فلسفه یونانی وتفسیری تا حدی فلسفی از دیانت اسلام بود که میان عناصر آن ، انسجام وپیوندی درونی وجود نداشت واجزای آن از وحدتی منطقی تبعیت نمی کرد(پیشین،ص:102).هرچند این تبادل وآمیختگی موجبات رشد و شکوفایی علمی دراین دوره رافراهم آورد ولی عدم انسجام درونی عناصر تلفیقی که دراین دستگاه فکری وجود داشت، تا حدود زیادی افول دوره بعدی رارقم زد.

ساخت سیاسی این دوره تا تثبیت شدن، فراز ونشیبهای بسیاری را طی نمود که سه مرحله راداشته است: الف) «دوقرت سکوت» واستیلای خلافت  ب) پیدایش خاندانهای ایرانی مستقل ورویارویی آنها با خلافت وبا یکدیگر  ج) استیلای مجدد خلافت با توسل به نیروی نظامی ترکان.

همانطور که آمد، مرحله اول درایران که با نفوذ ایرانیان در دستگاه خلافت(به صورت کاتب، دبیر، ...) همراه است، محدود به ترجمه کتب از زبانهای یونانی ، سریانی وایرانی به زبان عربی(مانند ابن مقفع) می باشد. مهمترین رشته علمی مورد توجه دراین مرحله طب بوده است(به دلیل اینکه مورد نیاز مردم بود).مراکز تعلیم وتربیت دراین دوره مساجد بود(صفا،1336، ص:6-34)

مرحله دوم شامل جنبشها ونهضتهای اجتماعی دربرابر استیلای عرب با تشکیل حکومتهای مستقل ایرانی آغاز می گردد.این دوره همراه با درگیری با خلافت از یکسو ورویارویی خاندانهای ایرانی با یکدیگر از سوی دیگر است.نویسنده تاریخ مردم ایران در نتیجه گیری ازاین دوره عنوان می کند:

«طی سالها خراسان با طبرستان وگیلان جنگید، دیلم، ولایت فارس وجبال را زیرو روکرد، سیستان، کرمان، واهواز رابه نابودی کشاند وبرای ویرانی وتارج آذربایجان وجبال ناصر کرد، سلاله های محلی که در گوشه وکنار این سرزمین سربرداشته بودند، با هجوم مستمر وبی امان که به قلمرو یکدیگر کردند، زندگی مردم ایران را عرصه تزلزل وپریشانی نمودند»(زرین کوب،1367،ص:19-518)

با این حال، صفا این مرحله رابه علت ظهور همین سلسله های ایرانی ومشوق علم، تلفیق حکمت یونانی با مبانی اسلامی آغاز راه دوران شکوفایی علوم عقلی درایران می داند(صفا، 1336،ص:280)

مرحله سوم دراین دوره با استیلای مجدد خلافت برایران با تکیه برنیروی نظامی ترکان همراه است(از اوایل قرن پنجم با سلسله سلجوقیان وغزنویان).(صفا،1344،ص:36) مشروعیت قدرت سیاسی که در خاندانهای ایرانی از اندیشه عقلی ودیانتی فلسفی برمی آمد، با چیرگی ترکان، پیکار جدی با عقلانیت آغاز شد(طباطبایی،1373،ص:105)با برآمدن خاندانهای ایرانی سامانی و بویه ای، اهل نظر پناهگاهی مطمئن پیداکرده بودند. کتابخانه های عظیمی به وجود آمد وتوجهی که به اهل علم وفلسفه ازاین خاندانها مبذول می شد، ده ها دانشمند را به سوی آنان سوق داده بود.(پیشین، ص:106)

دوره تکوین ورشد علمی سرشار از موقعیتهای متناقض(paradox) است که ازیکسو رشد علمی وجریان منطقی(عقلی) – تجربی رادر پی داشته است ، ولی از سوی دیگر مخالفت با این جریان را موجب گشته است.اما وضعیت کلی این دوره بویژه در قرن چهارم وپنجم دوران شکوفایی علمی در ایران بوده است که نویسندگان که این دوره را بررسی کرده اند از آن به عنوان «عصر زرین فرهنگ ایران» یاد کرده اند( صفا، طباطبایی، زیبا کلام).

این دوره همراه است با ایجاد اماکن خاص برای تعلیم وتربیت به نام مدارس، مانند مدرسه نیشابور ونظامیه ها وظهور نهضت اجتماعی- مذهبی عقل گرا مانند معتزله وشعوبیه.خصوصیات علمی این دوره را «صفا» به صورت زیر عنوان می کند: الف) دوره آزادی افکار وعقاید مذهبی وعلمی  ب) توجه به تجربه وتحقیق وصحت وعدم صحت دربحث های علمی  ج) ترجمه های سلیس وروان از آثار فیلسوفان یونانی  د) دخل وتصرف درحکمت وعلوم یونانی وتلفیق آن با مبانی اسلامی   ه) گسترش شیوه تجربی متاثر از ترجمه آثار ارسطو(صفا،1336،ص:130)

نهضتهای اجتماعی- مذهبی خرد گرایِ این دوره شامل جریانهای چون معتزله، اسماعیلیه، اخوان الصفا، خلان الوفا، شیعه، خوارج، ونهضت شعوبیه بودند که هیچ یک دوام نیاوردند.دلایل پیدایش این جنبشهای فکری عقل گرا راباید درپیوندی دید که اسلام میان تمدن ایرانی با سایر تمدنها ، بویژه تمدن یونانی به وجود آورد.(علمداری،1380، ص:378)

پاره ای از این نهضتهای عقل گرا، در آغاز مورد حمایت نهادهای قدرت قرار گرفتند، ولی بزودی به دلیل تضاد با منافع صاحبان قدرت متوقف شدند(عقل گرایی      آزادی خواهی         مقابله با استبداد) جهان بینی عمده آنان چیزی جز تلفیق فلسفه عقلی ودینی نبود که از همان آغاز محکوم به شکست بود.به خاطر اینکه 1)طبقه مشخص اجتماعی ای که برای حفظ وگسترش منافع خود نیازمند تفکر علمی باشد، وجود نداشت، چرا که جریان خرد گرا با رونق وشهر نشینی همخوانی بیشتری دارد تا شیوه تولید کشاورزی وساختار عشایری  2) جریانهای عقل گرا از نیروی فکری- فلسفی به ابزاری دینی- دولتی وسرکوب حکومتی بدل شدند ونه تنها مدافع آزاد اندیشی نشدند بلکه به عامل کنترل فکری ومدافع نوعی برداشت دینی ودولتی شدند.(پیشین، ص:4_383)

کلیه نهضتهای اجتماعی در دوره مذکور در محدوده دینی تولد وپرورش یافته اند وهرچند که رشد علمی را موجب گردیدند، ولی درنهایت خود به عنوان مانعی دربرابر تداوم توسعه علمی قرار گرفتند.

ساختار اجتماعی این دوره درایران مبتنی بر تولید کشاورزی، ساختار ایلی وقومی وکوچ نشینی بود که تداوم رشد علمی با اینگونه زندگی هماهنگونه که ابن خلدون ذکر می کند مغایرت دارد.

ساختار اجتماعی دراین دوره به طور کلی در نسبت علم  وجامعه، به صورت دو امر مستقل از هم می باشند.با توجه به ورود اسلام وتلفیق دست آوردهای علمی وفرهنگی تمدنهای پیشین، علم با مناسبات اجتماعی، تولیدی، صنعتی واقتصادی در جامعه، ارتباطی نداشت ودر صدد پاسخگویی به نیازهای علمی ومسائل زندگی اجتماع شکل نگرفته بود.هرچند امکان تحرک اجتماعی بوجود آمده بود وانحصار تحصیل وطلب علم از میان برداشته شد که رشد علم را موجب گشته بود، اما تداوم این شرایط به لحاظ وضعیت اجتماعی وساختارهای موجود ممکن نمی بود.

تداوم رشد علم بدون حمایت ساخت سیاسی جامعه(بویژه دولت) ممکن نیست.دراین دوره همانطور که در قبل آمد، خلافت از علوم عقلی حمایت کرد و دوره ای دیگر در مقابل آن ایستادوولی درکل انگیزه اصلی حکومت در ترویج علم، منافع مادی نبود.بلکه علم در دستگاه حکومتی بیشتر جنبه«تزیینی» داشته و مایه «حشمت وجلال» حکومت بود وعلما در کل «زینت المجالس»دربار بودند.گذشته از طب، سایر رشته های علمی مشکلی از مشکلات آنها را حل نمی کرد وحمایت برخی از حکام از علم بیشتر جنبه علایق شخصی ودرمواردی استفاده سیاسی علیه مخالفان بود.(پیشین،ص:8_447)

مناسبات وشیوه تولیدی دراین دوره مبتنی برتولید کشاورزی وتداوم شرایط پیش از اسلام بود.شرایط اقلیمی وطبیعی ایران به ویژه کمبود باعث تمرکز گرایی درحکومت گردید.نظام اقطاع در دوره ساسانیان به نظام مزارعه دردوره اسلامی تبدیل شد.ولی در هردو نظام عامل اصلی کار رعیت بود.دردوره اسلامی در نظام بهره برداری درایران ودررابطه مالک وزارع تغییر عمده ای به وجود نیامد.مازاد تولیدی که به واسطه گسترش صنایع به کار گرفته شد.تحولات اقتصادی در زمینه سیاسی موثر افتاد وظهور سلسله های مستقل ایرانی راموجب گشت.وجه غالب تولید دراین دوره «شیوه تولید آسیایی» بود.تمرکز گرایی ناشی از این شیوه از رشد مناسباتی می شد که توسعه علمی در جامعه را تداوم بخشد(پیشین،155-169)

مهمترین عوامل ذهنی بیرون از نهاد علم دراین دوره به رابطه دین وعلم مربوط است.کهدر مورد نهضتهای اجتماعی- مذهبی آمد، این نهضتها در جهت تلفیق فلسفه عقلی دینی شکل گرفته اند.جریان عقلانی کردن دین متاثر از جریان عقل گرایی یونانی بود.این برداشت با توسل به عقل، قصد نفی دین و نقش آن رادر جامعه نداشت.ولی داده های تاریخی نشان می دهد که وقتی برداشت دینی با حاکمیت پیوند خورد، مانع آزاد اندیشی گردیده است ودرنتیجه به عنوان مانع در راه توسعه علم جامعه عمل کرده است(پیوند برداشت دینی با دولت           مانع در راه رشد علمی).

سازمانها ومدارس دراین دوره رواج داشتند.ولی نکته اینجاست که هریک ازآنها برای فرقه معینی اسلامی تاسیس می شد وپیروان فرق دیگر را در آن اجازه ورود نمی دادند وفقط مباحث فقهی وکلامی آن فرقه معین رادر آنجا تدریس می کردند.(صفا،1336،ص:268)

صوفی گری ومبارزه با عقل ودنیا گریزی در اواخر این دوره پیدایش یافت ورکود علم دوره بعدی را باعث گردید.درهین دوره علما دست به طبقه بندی علوم زندن(فارابی متاثر از سنت ارسطویی) وسنت علمی وفلسفی خود رابر پایه تلفیق دین وجریان عقل گرا بنیان نهادند واین ترکیب در مراحل بعدی به روی گردانی از علم ومحصور شدن درفلسفه وآن هم در الهیات منجر گردید.

سنتهای علمی که از طرف دانشمندان وضع می شد، کمتر توسط دانشمندان دیگر پیگیری می گردید.به عنوان مثال سنت اندیشه سیاسی پرداختن به مدینه فاضله فارابی توسط هیچ کدام از دانشمندان بعدی دنبال نگردید.

نتیجه گیری وچکیده:

شکوفایی علم در سده های دوم تا پنجم به دلیل وجود پشتوانه مالی قدرت خلافت اسلامی وپیوند تمدن ایرانی با تمدن یونانی شکل گرفت.ساختارهای اجتماعی(فرهنگی- سیاسی واقتصادی) بیشترین تاثیر رادر شکوفایی علم دراین دوران داشته اند.عوامل ذهنی به ویژه برداشتهای مذهبی هرچند که به طور موقت رشد علمی را موجب شدند، ولی مانع تداوم این مسیر گردیدند.

2-4)دوران افول علمی:

این دوره از اواخر قرن پنجم آغاز می شود.مهمترین ویژگی های این دوره عبارتند از الف) سلطه نظامی ترکان با زور واستبداد، کاهش قدرت وتشتت خلافت وکشتن امرا وخلفا (متوکل والمعتصم)  ب) اعتقاد به خرافات واوهام   ج) پیشرفت اشاعره واهل حدیث   د) گسترش تعصبات قوی ومذهبی با متفکران واهل علم    ه) سوزاندن کتاب ها وازبین رفتن کتابخانه ها   و) تکفیر فلاسفه وحریم حکمت وفلسفه عقلی یونینی( صفا، 1366،ص:7-134)

سنایی می گوید:

شراب حکمت شرعی خورید اندر حریم دین           که محرومند از این حکمت هوس گویان یونانی

برون کن طوق عقلانی بسوی ذوق ایمان شو           چه باشد حــکمت یونان به پیش ذوق ایمانــی


نهضتهای اجتماعی – مذهبی علیه یکدیگر شکل گرفته بودند وهریک در نفی دیگری می کوشیدند که تداوم روندی بود که در دوره پیشین شکل گرفته بود ومانع از شکل گیری اخلاقیات اجتماعی می شد که در سطح جامعه توجه به الگوی علمی تجربی- منطقی راموجب گردد.

ساختار ایلی وکوچ نشینی مبتنی برعصبیت عشیره ای (نظریه ابن خلدون) با تسلط ترکان(ابتدا سلجوقیان وسپس غزنویان) ضربه های اساسی رابر نهادهای علمی(مانند ازبین رفتن کتابها وکتابخانه ها، ویران شدن شهرها، عدم توجه به علوم عقلی وتاکید بیش از حد برشرعیات وکلام) وارد کرد.بدین ترتیب عرف وهنجارهای اجتماعی به سمت دوری از روشهای منطقی وتجربی که در دوره قبل کم وبیش بنا شده بود، هدایت کرد.

ارزشهاونظام اعتمادی همانطور که «صفا» ذکر می کند آلوده اوهام وخرافات وناامیدی گردید.حداقل عنصرهای فرهنگی تشویق علمی دردوره قبلی با حمله مغول از دست رفت(بجز حلقه خواجه نصیرالدین طوسی).

با حمله مغول، شبکه های آبیاری تخریب شده، شهرها ویران گردید ومردم بطور وسیع کشته شدند ومراکز علمی وکتابخانه ها از بین رفتند.افول علمیوفرهنگی در ایران قبل از مغولها پدیدار شده بود«تا آنکه ایلخان مغول آخرین ضربت رابرآن وارد نمود»(صدیقی،1372،ص:97) نقل شده در علمداری، 1380، ص:354).

مناسبات تولیدی دراین دوره به ویژه با غلبه ترکان ومغولها از شیوه تیول داری پیروی می کرد که استمرار  دوره قطاع داری دوره قبل بود.همانطور که گفته شد، این شیوه هیچ گونه مناسبتی با رشد وتوسعه علمی درایرانندارد.

دراین دوره صوفی گری، خرد ستیزی به اوج خود می رسد وحمله مغول به آن دامن می زند(البته باید یاد آور شد که صوفی گری غیر از عرفان است).

با غزنویان تفسیر خاصی از دیانت ، به ابزاری برای توجیه کردارهای سلطان واعمال قدرت مطلق او تبدیل شد.اسلام اهل سنت وجماعت با پشتوانه قدرت سیاسی غلامان ترک، به طور عمده، مذهب مختاردنیای اسلام شد وآنچه در قلمرو اندیشه وفرهنگ، پیش از آن فراهم آمده بود، به باد فنای یورشهای پی درپی غلامان ترک داده شد.با برافتادن خاندانهای ایرانی تبار سامانیان، بویان، ایران زمین، درتاریکی های قشریت وتعصب فرورفت وعرصه تاخت وتاز شد(طباطبایی، 1373،ص:2-101).

با چیرگی ترکان، احترام به دانشوران عقلی کاهش یافت، واهل شریعت سنت وجماعت به سلاطین ترک تقرب جستند.با گذشت زمان، المتوکل علی الله، نامه هایی به نهی از جدال وبحث درباره قران نوشت و تدابیر سخت گیرانه درباره اهل ذَ مه اتخاذ کرد واحدی ازآنان رادر کارهای دولتی راه نداد، بحث وجدال ئمناظره علمی ممنوع گشت.درمدارسی که در قرن پنجم درممالک اسلام ایجاد شد، تعلیم وتعلم علوم عقلی ممنوع بود و جزادبیات وعلوم دینی چیزی تدریس نمی شد.(پیشین،ص:7-106، صفا،1336، ص:137)

افتتاح مدارس بزرگ در دوره فرمانروایی سلجوقیان نیز برای مقاصد علمی وحقیقت جویی انجام نمی شد، بلکه برای هدف تربیت مبلغان ودفاع از اصولیت مذهب مختار بود.خ.اجه نظام الملک ، نظامیه بغداد رابرای دفاع از اندیشه های دینی اهل سنت وجماعت تاسیس کرد.دراین مدرسه، به تدریس علوم دینی(فقه، اصول، حدیث و تفسیر) وادبیات عرب بسنده می شد وفلسفه که در سده های سوم وچهارم آزادانه تدریس می شد، ازبرنامه مدارس حذف شد.(طباطبایی، 1373،ص:108)

نه تنها عامه مردم به دانایان به علم شریعت روی می کردند واینان نزد پادشاهان ارج نهاده می شدند، بلکه اشتغال به دانش های عقلی، مایه فقر و نیز موجب مزاحمت از سوی قشریان وفقیهان بوده است.(مورد شیخ شهاب الدین سهروردی، شیخ اشراق) جنبه های عقل ستیزی اهل شریعت، با توجهی که به برخی اووجوه قشریت شرعی خود در واقع بزرگ ترین مخالفان تفکر واندیشه عقلی به شمار می رفتند(پیشین).

زیرا که علمای آنروز می توانستند از طریق شرکت در امور دینی وحکومتی، مانند آموزش، قضاوت و اجرای مناسک دینی امرا معاش کنند وگرنه در فقر به سر می بردند.بنابراین مجبور می شدند که به تفکر خود رنگ دینی بزنند وآن را شرع پسند جلوه دهند.(علمداری، 1380،ص:362).

تفسیر عقلانی دراین دوره به صورت تکفیر فلاسفه واندیشمندان خرد گرا زیر عنوان بد دین، ملحد، قرمطی، رافضی، زندیق، وغیره سرکوب می شد.علاوه براین باید یادآور شد که تفکر فلسفی درایران از فارابی وابن سینا ودیگران، آلوده به نوعی عرفان است.سراسر تاریخ این دوره آکنده از کشتار وتکفیر علما ودانشمندان و مردم تحت عناوین فوق است.«درمیان دانشمندان این دوره کمتر کسی را می توان یافت که از اتهام به کفر والحاد وزندقه برکنار مانده باشد»(صفا، 1336،ص:140)

ابن سینا در رد تکفیر خود این چنین سروده است:

               کفر چومنی گزاف وآسان نبـود                محـکم تر از ایمان من ایمان نبود

               در دهر چو من یکی واوهم کافر              پس در همه دهر یک مسلمان نبود

                                                           (صفا، 1344، ص:308)

به لحاظ سیاسی، استبداد حکومتی نیاز بهتعبد دینی داشت، نه تعقل فکری، تعبد دینی در هر جا در می ماند از قدرت سیاسی یا فشار توده ای (عوام) استفاده می کرد.(علمداری، 1380،ص:364)

دراین دوره سازمانهای علمی به واسطه حمله مغول تخریب شدند وتنها مورد استثنایی احداث رصد خانه مراغه وحفاظت کتابخانه بغداد از ددمنشی مغولان توسط«خواجه نصیرالدین توسی» بود که خود حلقه ای علمی به وجود آورد(حلقه خواجه نصیر) کهدانشمندان بسیاری راحول خود گرد آورده بود.ولی تلاش عمده حلقه خواجه نصیر متاثر از روحیات مغولان وتوجه آنان به تاثیر ستارگان واحال آن در امور عالم ؛ رشد نسبی ریاضی؛ نجوم وموسیقی بود.پناهگاهای فرهنگی این دوره 1) ناحیه فارس   2) ناحیه آسیای صغیر  3) هندوستان بودند.دراین دوره خاندانهای وزارت چون عطاملک جوینی، رشیدالدین فضل الله وصدر الدین زنجانی(حدود سالهای 651 تا 693) (علاوه بر خواجه نصیرالدین طوسی) به دربار ایلخانان راه یافتند وموجب تعدیل خوی خونخوار آنان گردیدند(صفا،1366،ص:   ، وصفا،1344، ص:    )

نتیجه گیری وچکیده:

«توجیه استبداد به نام دین»، «گناه انگاشتن هرگونه سرپیچی از نظم مستقر» «ورکود ورخوتی که از پیوندهای نظام اندیشه با دولت» بوجود آمده بود، همراه با «عقب نشینی اندیشه انتقادی درقبال جزم وجکود زورآور معتقدات رسمی»(عنایت،1372، ص:34-35)ومتعاقب آن حمله مغول وتاتار موجبات زوال علمی دراین دوره رافراهم آوردند.ازبین رفتن خاندانهای مستقل ایرانی، تسلط اهل تعبد وجماعت وشرعیت وحذف علوم عقلی وفلسفه ازبرنامه های درسی وطبقه بندی علوم وتکفیر علما مهمترین ویژگیهای این دوره اند.

3-4)رشد وزوال علمی

«سارتون» سالهای 500-130 هجری را عصر رشد علمی در دوره اسلامی می داند.این دوره از یک طرف با شکل گیری انقلاب عباسی، تغییر فضای فرهنگی، اهمیت یافتن ملیتها واقوام نومسلمان، کاهش تعصب عربی،افزایش نقش ایرانیان وازطرفی دیگر با تکوین تدریجی وفروپاشی دولتهای مستقل همراه است.درپایان این دوره تغییر شرایط به زوال فرهنگی- علمی تحقق می پذیرد که نشانه های تغییر شرایط فرهنگی – سیاسی از ابتدای قرن پنجم نمودار می گردد.با تفکیک علما ونویسندگان دوره رشد علمی(درفاصله 500-130) ازنویسندگان ودانشمندان دوره بعدی (دوره افول وازاواخر قرن پنجم تا قرن سیزدهم هجری) نتایج زیر بدست می آید:

-    تعداد دانشمندانی که در دوره رشد علمی فعالیت می کردند 100 نفرو تعداد دانشمندانی که در دوره های بعدی فعالیت داشتند 55 نفر بود.

تعداد دانشمندان به ازاء هرسال در دوره رشد علمی                   

تعداد دانشمندان به ازاء هرسال در دوره افول علمی               

-    تعداد دانشمندان به ازای هرسال در دوران رشد علمی 64/3 برابر تعداد دانشمندان به ازای هرسال در دوره افول علمی است.

با توجه به تقسیم بندی دوره های علمی از نظر سارتون، تعداد دانشمندان ونویسندگان به ازای هرسال به شرح زیر می باشد:

جدول شماره 2. دوره بندی علمی براساس تعادل نویسندگان ودانشمندان

عناوین دوره های علمی

دوره زمانی

تعدادنویسندگان ودانشمندان به ازای هر سال

1- عصر جابربن حیان

184-134 ه.ق


2و3- عصر خوارزمی/ عصر رازی

288-185 ه.ق


4- عصر مسعودی

339-289 ه.ق


5- عصر ابوالوفا

391-340 ه.ق


6- عصر بیرونی

422-392 ه.ق


7- عصر عمر خیام

494-443 ه.ق





عصر ابوالوفا مقارن با اوج فرمانروایی خاندانهای مستقل ایرانی(آل زیار، آل بویه، سامانیان) وحلقه های سیاسی- علمی پیرامون آنهاست، از بالاترین ضریب برخوردار است(خاندانهای مستقل ایرانی+ توسعه علمی).

-        تعداد دانشمندان ونویسندگان دارای کار علمی با ارزش بالاتر، در دوره رشد علمی بیشتر از دوره های افول بوده است.

-        دردوره افول، اصالت وارزش کار عملی دانشمندان تنزل می یابد وبیشتر فعالیتهای علمی این دوره دارای رویکردی فلسفی ، عرفانی، وشرعی بوده ویا بازنویسی سنت های علمی دوره پیشین است( قانعی راد، 1379، ص:516-8، سارتون، 1353، ص: 601-855).

نتیجه گیری

1-5)        یافته های پژوهش

با توجه به مباحث مطرح شده در دوبخش قبلی، اینگونه می توان نتیجه گرفت که ازبین مفاهیم مورد نظر موثر برعلم، ساخت سیاسی بیشترین تاثیر رابر رشد وزوال علمی داشته است.تاثیر مناسبات سیاسی به صورت «علم حکومتی» یا درقالب« خاندانها ودولتهای مستقل ایرانی» و»وزرا ومشاوران دانش دوست» درتشویق به علم و توجه به دانشمندان چه به صورت «تزینی» وچه بصورت «علایق شخصی»، ساختن مدارس، کتابخانه ها موجب رشد علمی گشته وبه صورت «تحریم علوم عقلی» درخواست تعبد سیاسی بواسطه «تعبد دینی»، «ازبین بردن شهرها وکتابخانه ها»، «کشتار علما ومردم» درقالب عناوین «ملحد وقرمطی» ، «دین دولتی»، شرایط افول علمی را فراهم آوردند.

مناسبات اجتماعی- اقتصاد به گونه ای نبود که بتواند طبقه مستقل(مانند طبق بورژوازی غربی) شکل گیرد که نیاز به توسعه علمی در جامعه داشته باشد.این خصوصیات هم در دوره رشد وهم در دوره افول یکسان بود.

تبادل عناصر فرهنگی تمدنهای ایران ویونان وآمیختگی آنها با تمدن نوظهور اسلام شکوفایی علمی را بدنبال داشت.انتقال وتبادل عناصر فرهنگی وقتی به صورت غلبه سیاسی ونظامی ترکان اهل تشرع وسنت شکل یافت وبا وارد آوردن هجوم نظامی مغول، مهمترین جلوه فرهنگی زوال علمی را موجب گردید.

برداشتهای دینی وقتی با دولت پیوند یافتند، مانع در راه توسعه علمی به وجود آوردند وبه صورت ابزاری برای مقابله با مخالفان ویا اهداف توسعه طلبی نظامی- اقتصادی (مانند سلطان غزنوی) استقاده شد، ازایجاد هنجارها واخلاقیات اجتماعی پایدار برای رشد علمی بازماند.

2-5)بازنگری درچارچوب نظری

پرداختن به مجموعه عوامل مورد بررسی دراین پژوهش ، تحلیل وتفسیر داده های تاریخی رابه شواهد ورویدادهای کلی از تاریخ هدایت نمود.درحالیکه می توانست با شاخص سازی های مناسب تری از مفاهیم مورد بررسی به جنبه خاصی از موضوع توجه نماید.

همچنین باید توجه داشت که بعد معرفتی (عوامل ذهنی- فکری) ازخلال یکسری شرایط اجتماعی- فرهنگی برروند علم در جامعه تاثیر می گذارند.درچارچوب نظری تعدیل یافته صرفا این دسته از عوامل مورد توجه قرار گرفته است.مدل نظری بازنگری شده رابه صورت زیر ارائه می شود:

مدل شماره 2: مدل نظری بازنگری شده عوامل موثر برعلم



دین                                                 علم



3-5)پیشنهادات ومشکلات پژوهش

براساس مدل نظری بازنگری شده مهمترین پیشنهاد این پژوهش در نظر گرفتن رابطه ساخت سیاسی- دینی دوره های تاریخی درایران با وضعیت علمی از زاویه «جامعه شناسی سیاسی علم» است.

مشکل عمده این پژوهش ناشی از ماهیت موضوع مورد بررسی است.پراکندگی داده های مربوط به موضوع، تعدد مفاهیم وعوامل مورد بررسی در زمینه شرایط تاثیر گذار برعلم از جمله مشکلات این پژوهش بوده اند.

پیشنهاد می شود که رشد وزوال علمی براساس شیوه های دیگر تحقیق(مانند تحلیل محتوا ویا روشهای دیگر) با دیدگاهی جامعه شناختی مورد بررسی قرار گیرد.پیشنهاد دیگر توجه به تاریخ گذشته ایران ومسائل آن از منظر جامعه شناسی است.

براساس یافته های تحقیق دو پیشنهاد دیگر مطرح می شود: 1) حفظ استقلال نهاد علم از حاکمیت سیاسی . برداشت های دینی به واسطه انجمنها وسازمانهای غیر دولتی (N.G.O) 2) بازنگری در ساختار نهاد علم.

منابع وماخذ:

توکل، محمد، جامعه شناسی علم، تهران، موسسه علمی وفرهنگی نصر،1370.

رفیع پور، فرامرز.موانع رشد علمی در ایران وراه حلهای آن.تهران:شرکت سهامی انتشار.1381.

زرین کوب، عبدالحسین، تاریخ مردم ایران از پایان ساسانیان تا پایان آل بویه.تهران:امیرکبیر1368.

صفا، ذبیح الله.تاریخ علوم عقلی در تمدن اسلامی تا اواسط قرن پنجم.ج.1.تهران:دانشگاه تهران 1336

صفا، ذبیح الله.تاریخ ادبیات ایران:ازآغاز عهد اسلامی تا دوره سلجوقی.ج1.تهران.ابن سینا.1344

صفا، ذبیح الله.تاریخ ادبیات ایران: از اوایل قرن هفتم تا پایان قرن هشتم.ج.2.تهران فردوس.1373.

صفا، ذبیح الله.تاریخ سیاسی واجتماعی وفرهنگی ایران از آغاز تا پایان عهد صفوی.تهران:فردوس

طباطبایی، سید جواد، زوال اندیشه سیاسی در ایران، تهران :کویر 1373.

طباطبایی، سید جواد،تاملی درباره ایراندیباچه ای برنظریه انحطاط ایران.تهران موسسه نگاه معاصرچ.2.1381

علمداری، کاظمچرا ایران عقب ماند وغرب پیشرفت کرد؟تهران:نشر توسعه.چ4.1380.

عنایت، حمید، اندیشه سیاسی در اسلام معاصر، ترجمه خرمشاهی، تهران، خوارزمی.چ2، 1372.

قانعی راد، سید محمد امین، بررسی عوامل اجتماعی ومعرفتی رشد علمی درایران دوره اسلامی.

قانعی راد، سید محمد امین، پایان نامه دکترای جامعه شناسی.دانشگاهتهران.1376

قانعی راد، سید محمد امین،جامعه شناسی رشد وافول علم درایران(دوره اسلامی).تهران:مدینه.1379.

کرلینجر، فرد.ان.مبانی پژوهش در علوم رفتاری.ج.2.ترجمه حسن پاشا شریفی وجعفر نجفی زند.تهران.آوای نور، 1376.

کوزر، لوییس، زندگی واندیشه بزرگان جامعه شناسی، ترجمه محسن ثلاثی، تهران:انتشارات علمی.1370.

مارکس،کارل، فردریک انگلس، ایدئولوژی آلمانی.بی نا.بی تا.


+ نوشته شده در  جمعه بیست و پنجم دی 1388ساعت 1:28  توسط خسرو کهزادی  | 

مقدمه :

‏مطالعه خانواده ومسائل آن ازدیربازمورد توجه دانشمندان ، فیلسو فان و بزرگان دین بوده است . ولی تنها بیش ازیک قرن است که ازمطالعه جدی و علمی جامعه شناسی خانواده می گذرد .

‏درنیمه دوم قرن 19 ‏ماشاهد نظریاتی هستیم که خانواده را یک نهاداجتماعی - تاربخی می دانند وبراساس دیدگاه تحول درخط مستقیم،که مسلط برمطالعات اجتماعی آن زمان بود، خانواده نیز مشمول این دیدگاه قرار گرفت . بطوریکه در آن سالها بحث بیشتربرسرسیرتحولات خانواده به صورت تکامل خطی بود . ازجمله صاحبنظران دراین زمینه می توان دورکیم رانام برد. اوبرا ساس تئوری انقباض تدریجی خود ، سیر تحول خانواده رااز نوع گسترده به سوی خانواده زن و شوهری می دانست .

‏بعدها جریان مطالعات صورت دیگری به خود گرفت.افرادی چون لویی اشتروس به مطالعه برروی مسائل خانواده ونظامهای خوبشاوندی در جوا مع ابتدائی پرداختند. این مطالعات به صورت مقایسه ای درباره جوامع مختلف انجام می گرفت و جهت آن بر خلاف مطالعات تاریخی بود.

‏از دانثسندانی که روی خانواده ی جدید مطالعاتی داشته اند تا لکوت پارسونز را می توان نام برد.

‏مطالعه ی او برروی خانواده ی زن و شوهری آمریکائی بود. او جهات مختلف این خانواده را برر سی کرده است و می توان گفت نظر او بیشتر خانواده در جوامح صنعتی امروزی بوده است.

‏بعد از جنگ جهانی اول دوران بحران خانواده است . در این سالها این فکر نضج گرفت که دوران خانواده به سر آمده است و سازمانها و مؤ سسات اجتماعی می توانند وظایف خانواده راتقبل کنند. چنین تفکراتی نتایج نا مطلوبی را ببار آورد که اثرات آن هنوز باقی است .

‏پس از جنگ جهانی دوم توجه به لزوم وجود خانواده و کوشش برای مطالعه ی جدی مسائل آن یک بار دیگر مورد توجه واقع شد . کوششهای تجربی درباره خانواده در آمریکا و اروپا انجام گرفت و جهت جریان مطالعات تغییربیدا کرد . مطالعات موردی ، مسائل خاص خانواده را تجزیه کرده و در هربخش بخش با استفاده از روشهای ژرفا نگر و پهنانگر مطالعات عمیق و وسیع انجار شد .


‏سابقه کارهای انجام شده در ایران :

‏متاسفانه در جامعه شناسی خانواده در ایران کار چندانی صورت نپذیرفته است . کارهای انجام شده در این رابطه که عمدتا  خلاصه و گزرا بوده و در آنها از سرشماری های 1335 ‏و 1345 ‏استفاده شده است، بدین قرارند:

1 ‏- مقدمه ای بر جامعه شناسی ایران . تالیف شاپور راسخ و جمشید بهنام . بخش کوتاهی از این کتاب مربوط به خانواده در ایران است .

2 ‏- ساخت های خانواده و خو یشاوندی: تالیف جمشید بهنام انتشارات خوارزمی ، 1352 ‏.

3 ‏- خانواده و تربیت در ایران و زندگی در خانواده ، تالیف آصفه آصفی ، انتشارات انجمن اولیا و مربیان ، 1352 ‏.

‏4- جامعه شناسی خانوادگی ، موقر رحیمی ، چاپخانه شفق _ تبریز ، 1339 ‏.

5 ‏-ترجمه ی دو کتاب یکی " جامعه شناسی خانواده و ازدواج" اثر اندره میشل ،مترجی : فرنگیس ارد لان ، انتشارات دانشکده علوم اجتماعی موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی، ) 1354 ‏. دیگری"خانواده و جامعه" اثر ویلیام گود ، مترجی : ویدا ناصحی ، انتشارات بنگاه ترجمه و نشر کتاب ، 1352 ‏.

‏باید متذکر شد که در باب خانواده از نظر اسلام کنب زیادی نوشته شده و افراد بسیاری کوشش کرده اند تا نظرات اسلام را درباره یکایک مباحث خانواده مورد مطالعه قرار دهند. رویهمرفته می توان گفت جای یک مطالعه علمی جامعه شناسی خانواده در ایران بخصوص طی دهه های اخیر و با تاکید بر آخرین سرشماریها ، بسیار خالی مینماید . امید است محققین مسائل اجتماعی در جامعه ی ایران اسلامی لزوم وجود چنین مطالعاتی را مورد توجه قرار دهند.

هدف و روش تحقیق :

‏هدف از تحقیق احساس نیاز در مورد مطالعه جامعه شناسی خانواده ایرانی در دهه های اخیر می باشد . شاید در ابتدا این کار یک مطالعه تاریخی بنظر برسد . ولی سعی بر أن خواهد بود که در جهت شناخت مسائل جامعه شناسی خانواده بر اساس سرشماری هایی که تا کنون در ایران انجام گرفته است ،مطالعه و بررسی انجام گیرد . البته در بعضی بخشها بر اساس نیاز ، سیر تاریخی پدیده ای نیز مطمح نظرقرار خواهد کرفت . (ولی تاکید بیشتر بر روی جامعه کنونی ایران اسلامی و خانواده جدید است ) روش تحقیق و بررسی بصورت مشاهده اسنادی است . با استفاده از منابع موجود مطالب فیش برداری شده وبا مراجعه مرکز آمار ایران و بخش نیروی انسانی سازمان برنامه أمار و اطلاعات لازم به دست آمده و مکمل مطالب نظری خواهند بود .

‏تعریف موضوع:

‏مباحث این رساله وسیع و گستر ده است و مطالب زیر را در بر می گیرد :تعریف واهمیت و وظایف خانواده ، خانواده در ایران باستان و ایران اسلامی و چند دهه ی اخیر،عوامل مؤشر بر تغییر خانواده به شکل کنونی ، تغییر وظایف در خانواده و انواع خانواده.

‏البته نظر اصلی بیشتر این بوده تا تغییرات حاصله بر اثر صنعت و رشد جمعیت ورشد شهر نشینی در خانواده (پدیده ای که در قرن اخیر در جامعه ما رخ نموده و باعث تغییراتی در همه ی نهادها از جمله در خانواده شده است ) را مطالعه و بررسی کنیم.

فرضیات اساسی :

‏به نظر می رسد تحول خانواده در دهه های اخیر علل و عوامل متعددی داشته است . اگر یک علت را موجد این علت بدانیم ،مسلما خطای بزرگی را مرتکب شده ایم . چنانچه امروز نظریات تک عاملی مورد توجه نمی باشند. در این رساله به بررسی تاثیرات دو عامل رشد جمعیت و توسعه شهرنشینی ، و. صنعت بر تحول خانواده می پردازیم . این لزوما دلیل بر آن نیست که تاثیر عوامل دیگر را نادیده انگاریم بلکه بر اساس بضاعت و توان است که بعضی از عوامل مورد بررسی قرار می گیرد .

‏الف _ به نظر میرسد رشد جمعیت که پدیده ی جدیدی در عصر ماست باعث تغییراتی در خانواده ایرانی شده است .

‏ب - به نظر میرسد عامل توسعه شهر نشینی از عوال مؤثر بر تغییرات خانواده در ایران باشد .

‏ج -به نظر میرسد عامل صنعت تاثیر چمشمگیری بر همه جهات خانواده می گذارد.

‏این چند عامل بر ابقاد مختلفی از خانواده تاثیر داشته اند :

‏1- بر اساس رشد جمعیت ، بعد خانوار افزایش یافته است .(مناطق شهری وروستایی و عشایری )

2 - بر اساس رشد شهرنشینی،گرایش و تمایل به سوی خانواده زن و شوهری افزایش یافته و از وسعت خانواده های گسترده کم شده است .

3 ‏- با رشد خانواده زن و شوهری وظایف خانواده تقلیل یافته است .

4 ‏- خانواده زن و شوهری با گسترشی خود عواقبی را بهمراه داشته است که که عبار تند از:

الف) میزان ازدواج کاهش یافته است.

ب : میزان طلاق افزایش یافته است .

‏ج: سن ازدواج بالا رفته است .

‏د : فاصله سنی زن و مرد کاهش یافته است .

‏ه :ازدواجهای درون  گروهی کاهش یافته و تمایل به ازدواجهای برون گروهی بیشتر شده است .

5 ‏- با گسترشی خانواده زن و شوهر روابط درون خانواده تغییر می یابد. این تغییر بر اساس افزایش میزان فعالیت زنان و بالا رفتن سواد آنان از طرفی و اهمیت یافتن فرزند از طرف دیگر است .و نتایج ان چنین است :

‏الف : از ملحقات خانواده کاسته گرد یده است .

‏ب : روابط بین دو نسل رو به سستی رفته است .


ج: هرم قدرت رو به سوی افقی شدن دارد.


تعریف خانواده:


یکی از اشکال تجمع انسان "خانواده" است. خانواده مجموعه پیچیده ای است از انواع روابط، روندها ، و پدیده های مختلف ، به عبارت دیگر خانواده نظامی است در حیا ت اجتماع که در آن منا سبت جسمی و روانی ، اقتصادی و اخدقی ، فرهنگی ، و غیره با هم گره خورده و مجموعه ی یکپارچه ای را تشکیل داده اند.

‏براساس دیدگاههای متفاوتی که د رباره خانواده وجود دارد ، تعاریف مختلنی از خانواده بیان شده است . به تعریفی دیگر ، خانواده را می توان سازمان اجتماعی عدود و نهاد سازنده ای دانست که از طریق ازدواج تشکیل میشود .

سامنر( 1) و کلر ( 2) ، خانواده را مینیاتوری از سازمان اجتماعی میدانند که دست کم شامل دو نسل و مبتنی بر ارتباط خونی است .

1 ‏_ بورگس(3) و دک(4) ، در اثر شان " خانواده " بسال1953 ‏مینویسند :گروهی است متشکل از افرادی که از طریق پیوند زندشویی ،همخونی یا پذیرش (بعنوان فرزند) با یکدیگر به عنوان شوهر ،زن، سادر، پدر و برادر و خو اهر در ارتباط متقابلند و فرهنگ مشترکی پدید می اورند و در واحد خاصی زندگی ص کنند ( 5‏).

2 ‏- تعریف از نظر مک آیور(7) ، او می گوید: خانواده گروهی است متشکل از روابط جنسی پایا و مشخص که به تولید مثل و تربیت فرزندان منتهی می شود .

3 ‏- مرداک;( 6 ‏) ، خانواده را یک گروه اجتماعی خاصی میداند که دارای عل سکونت واحد ، فعالیت اقتصادی مشترک  ‏، و کارگرد تجدید نسل است . به نظر وی خانواده از افراد بالغی مرکب از دو جنس ترکیب می یابد که حداقل دو نفر از انها دارای روابط جنسی هستند .در این خانواده کودکانی واقعی یا سرراهی نیز دیده می شوند.

4-علی قائمی در کتاب نظام حیات خانواده در اسدم میگوید :" اسدم خانواده را گروهی متشکل از افراد ، دارای شخصیت مدنی ، حقوقی و معنوی معرفی می کند.

که هسته اولیه آن را ازدواج مثسر وع زن و مرد تشکیل می دهند و نگاه عقدی امست که بر اساس آن رابطه زوجیت بین زن و مرد برقرار شده و از آن پس طرفین دارای وظایف و حقوق جدید می شوند . ارتباط خویشاوندی در سایه نکاح پدید می آید و اعضای آن دارای روابط قانونی ،اخدقی وعاعلفی می گردند (8 ‏).

5 ‏- در تعریف خانواده گفته شده است ( 9 ‏) :

‏یکی از هسته های جامعه که بر اساس ازدواج یا خویشاوندی قرار گرفته است از قبیل روابط میان زن و شوهر ،خواهر و برادر ،والدین و فرزندان و مانند اینها . زندگی خانواده هم با جریانهای مادی و هم روحی مشخص می شود .اولی شامل روابط حیاتی ومعاشی است و دومی شامل روابط قانونی ،اخلاقی و روحی

تفاوت خانواده وخانوار :

خانوار یک واحد آماری است که در سر شماریها از آن استفاده می شود .خانوار خصوصیات  یک خانواده را ندارد و صرفا"زندگی وهم خرج بودن عده ای در زیر یک سقف کافی است.

وظایف و کار کردهای خانواده (کارکردهای سنتی و معاصر ).

کار کرد خانواده عبارت است از وظیفه ای که هرجامعه ی مشخص در شرایط زمانی و مکانی واجتماعی - اقتصادی ویژه انجام آن را به عهده ی خانواده گذاشته است . کارکردهای خانواده بر حسب جامعه ،زمان وشرایط اجتماعی- اقتصادی و فرهنگی جامعه متفاوت می باشد .با تحول جامعه از سنتی به غیر سنتی وبا تغییر ساخت خانواده از گسترده به هسته ای ، خانواده کارکردهای خود را به سازمانها و مؤسسات اجتماعی واگذار می کند .نظر جامعه شناسان در مورد تعداد کارکردهای خانواده در جامعه ی سنتی و نقش و اهمیت هر یک از آنها در این جامعه متفاوت است . مهمترین کار کردهای خانواده سنتی عبارتند از : تولید متل ،اجتماعی کردن کودکان ،دادن هویت اجتماعی به فرزندان ،کار کرد اقتصادی ،حمایت از اعضای خانواده ،وظینه ی تفریحی ،کار کرد پرورشی ،کار کرد آموزش ،حرفه آموزی ،کارکرد اخدقی ،کارکرد مذهبی ، فرهنگ پذیری ، و کار کرد جنسی .

همین کارکردهای خانواه ه در دوران سنتی به یک میزان نیست و برخی از آنها همچون اجتماعی و فرهنگ پذیر کردن کود کان ، فرزند آوری و کار کرد مذهبی و اخدقی از اولویت بیشتری برخورد ار هستند .

اختلاف نظر جامعه شندسان معاصر در مورد کارکردهای خانواده در جوامع صنعتی وشهری جدید شدید تر از اختدف آرای ایشان در مورد کارکرهای خانواده سنتی است . مهمترین کارکردهای خانواده جدید عبارتند از : تولید مثل ، تعیین هویت اجتماعی برای کودکان ، استحکام شخصیت بزرگسادن ، اجتماعی کردن کود کان ، وکانون مهر والفت .

‏برخی از علل کاهش کارکردهای خانواده در دوران انتقال از نظام سنتی به نظام غیرسنتی عبارتند از : انتقال تولید از خانواده به بیرون ، ایجاد و گسترش مؤسسات آموزشی ،دینی، فرهنگی ، تفریحی ، علمی ، و نظایر اینها ، تشکیل خانه ی سا لمندان ، ایجاد شیر خوارگاهها و مهد های کودک ، گسترش علم و توسعه ی ارتباطات.خود این علتها به عنوان معلولها یی بر تغییر شرایط اقتصادی - جتماعی جامعه و تغییر در ساخت خانواده محسوب می شوند .

نقش واهمیت خانواده:

درجوامع شناخته شده تقریبا همه انسانها گرفتار شبکه ای از وظایف وحقوق خانوادگی هستند که می توان آنها را روابط ناشی از نقشها نامید.

فیلسو فان و محققین اجتماعی معتقدند که جامعه متشکل از خانواده ماست و مختصات جامعه مورد مطالعه از طریق روشن کردن روابط خانوادگی موجود در آن قابل توصیف می باشد . بر اساس قدیمیترین نوشته های اخدقی ، جامعه هنگامی نیروی خود را از دست میدهد که افراد به وظایف خانوادگی خویش عمل نکنند . مثلا کنفسیوس عقیده داشت که خوشبختی و ترقی از آن جامعه ایست که افراد ش به عنوان یک عضو خانواده ، رفتاری صحیح و کامل داشته باشند بدین معنی که هیچکس از وظایف خود نسبت به فرزندانش رو گردان نباشد .

بطور کلی فلسفه ، اصلاح طلبا ن ، پیشوایان دینی و وهبران جامعه در طول تاریخ بشری به اهمیت الگوهای خانوادگی به عنوان عامل سا خت اجتماعی متفق القول بوده اند ."اهمیت خاص مفهوم خانواده را باید در وظیفه متعادل کننده آن در اجتماع وسیعتر جستجو کرد . خانواده فرد را به ساخت اجتماعی بزرگتر ربط میدهد و اجتماع فقط زمانی به حیا ت خود ادامه می دهد که خاسته ها ونیا زهای آن بر آورده شود .

اجتماع هنگامی پایدار خواهد ماند که انگیزه ی افرادش برآوردن احتیاجات آن جامعه باشد.خدمتگذاری ظاهری اجتماع چون پلیس فقط می توانند با زور وفشار بیش از حد ازمنحرفین را وادار به اطاعت ازقانون وپیروی از اصول نمایند(10).


فرد اسیر خانواده وزندگی جمعی آن است و تحت تاثیر این نیروها قرار میگیرد . خانواده از افراد تشکیل میشود و در عین حال قسمتی از شبکه بزرگتری به نام اجتماع است .بدینسان ما همیشه تحت نظر اقوام وخویشا ن خود هستیم .حتی در صنعتی ترین و بزرگترین شهرها هم که گاه می پندا ریم اشخا ص بدون نام و نشا ن و اصل و نسب در آن زندگی می کنند نیز بیشتر افراد تمام اوقات با خانواده های دیگر در کنش متقابل هستند .

غیر از مذهب ، خانواده تنها نهاد اجتماعی است که رسما" در همه جوا مع پذیرفته شده و توسعه یافته است در حقیقت مفهوم ساخت اجتماعی در انسان شناسی غالبا"با مفهوم ساخت خانواده و خوشا وندی می آید . افراد در خانواده می دهند و اگر در بعضی شرایط از بعضی مسو لیتها شانه خالی کنند ، ولی در مورد خانواده نمیشود اینکار را کرد.

نظریات مختلف درباره تحول خانواده:

درباره ی تحول خانواده آراء و نظریات گوناگونی توسط صاحبنظران مطرح گرد یده است که نظریات آنان از سه دیدگاه زیر مورد برسی قرار می گیرد :

1 ‏- نهادی

2 - ساخت وظیفه

3 ‏- کنش متقابلی

دبدگاه نهادی :

چهار چوب نهادی از قدیمیترین روشهایی است که در مطالعه ازدواج و خانواده بکار رفته است . مطالعات تاریخی قرن 20 ‏در کادر مزبور انجام گرفته است . مارکس ، انگلس ، مور گان دور کیم و موس از جمله کسانی هستند که مطالعه خانواده را در کادر نهادی انجام داده اند .

در چهار خوب نهادی ، نهاد ازدواج و خانواده در اجتماع کل قرار گرفته و ارگانیسمی است که نظام آن بوسیله اجزا تشکیل دهنده اش حنظ می شود بنابر این از بعضی جهات شباهتها یی به کادر ساخت و وظینه دارد ، با این تفاوت که روش نهادی روی جنبه توصیفی ، تاریخی و مقایسه ای بیشتر تکیه می کند. .کادر نهادی، روابط خانواده و دیگر نهادهای اجتماعی و فرهنگ را مورد توجه قرار میدهد (11 ‏).

نطریا ت دور کیم :

از نظر دور کپم جامعه بشری در جریان یک تطور دائمی است . این تطور جامعه بشری را از همبستگی مکانیکی به سوی تقسیم کار ، تخصص و همبستگی ارگا نیکی سوق میدهد . بندبر این حال که جامعه در بستر تطور قرار دارد عندصر جامعه از جمله خانواده هم در این بستر تطور قرار می گیرد و تطوری دائمی ولی تدریجی و بدون انقطاع دارد .

‏در نظریه او چند عنصر مطرح است :

1-    ‏خانواده مانند جامعه در جریان تطور قرار می گیرد .

2-    این سیر تطور همانند جامعه ، خطی است .

3 ‏- تطور خانواده در این بستر خطی موجب میشود که خانواده زن و شوهری در نهایت این خط قرار گیرد .

‏4- در جریان این تطور ، خانواده در زمینه های مختلف دچار انقباض می شود .

از نظر دور کپم خانواده در اغاز به شکل گستر ده بود . بطوریکه گاه چندین نسل را در خود جای میداد . فرزند آوری و زاد و ولد زیاد ، خانواده را یک مجموعه بزرگ از نظر کمی مینمود .اما اوضاع بطور تدریجی تغییر پیدا کرد . از نظر کمی خانواده کوچک شد واز ملحقات آن کاسته گرد ید .

دیدگاه کنش متقابل نمادی:

مطالعات جامعه شناسی خانواده پس از جنگ جهانی اول آغاز شد وبه سرعت درایالت متحده آمریکا توسعه یافت.دراین مرحله مکتب طرفداران کنش متقابل شیکاگو زیر نظر ارنست بورگس خانواده را موضوع تجربی مادی وقابل لمس قرار دادند که شناخت روشهای آن اهمیت بسیار دارد.

نظریات بورگس ( 12 ‏)

‏بورگس میگوید : خانواده واحدی است مرکب از اشخاص که افراد در درون آن دارای کنش متقابل هستند و هر کدام موقعیتی خاص در داخل آن دارند که بوسیله تعدادی نقش مشخص می شود .

‏این دیدگاه جریان دقیق نحوه کنشهای متقابل گروه خانوادگی را مطالعه می کند و غیر از نقشها ، پایگاه حقوتی فرد ، تعارضها و راه حل آنها ، مسائل مربوط به ازدواج از آغاز تا انتها را مورد توجه قرار می دهد .

‏دیدگاه ساخت ووظیفه:

‏این چهار چوب خانواده را یکی از پاره نظامهای نظام کل اجتماع می داندکه انجام پاره ای از وظایف اجتماع رابر عهده دارد ونیز مجموعه ایست از پایگاههای حقوقی ونقشها که نظام خانوادگی ودر نتیجه نظام اجتماع کل را پاسدارند .

‏مطالعات جامعه شناسی خانواده که از کادر ساخت ووظیفه استفاده میکند ،خانواده را نظامی باز ومتاثر ازعوامل خارجی ومؤسسات دیگر اجتماعی(مدرسه،محیط کار، بازا رو غیره )میداند وکادر ساخت و وظینه برعکس کنش متقابل که فردرا فعال و مبتکرمیداند، فرد راوابسته به نظام نقشها و پیگاههای حقوقی بشمار می آورد.

‏نظریات پارسونز (درباره خانواده هسته ای ):

‏در دیدگاه پارسونز خانواده گروه کوحک منزری ، یا یک پاره نظام مستقل از اجتماع کل نیست ، بلکه در ارتباط با پاره نظامهای دیگر و نظام اجتماع کل هم می باشد . از نظر او برای جامعه صنعتی ساخت خانواده زن و شوهری مناسب تر است . زیرا ارزشها یی که در محیط کار است با مسائل عاطفی که در بین خانواده است با هر تضادی پیدا نمی کنند . در حالی که در خانواده گسترده چنین بود .( 13‏) .

‏تغییرات الگوهای خانواده:

‏از مسائل و مشکلات مهم علوم اجتماعی این است که چگونه امور بشکل امروزی تغییر یافته اند ؟ تغییر اجتماعی کم ورشد ترین قسمت نظریهای اجتماعی است . لذا بحث ما روی نظریه ای خاص در تغییر خانواده نبوده و تنها به بررسی اموری که دراین مطالعات خانواده را بیشتر یک عنصر از نظام میداند تا عامل دگرگونی،سعی در تاکید جنبه ثابت  ساخت می کند و تغییرات را نددیده می گیرد . از محققینی که در کادر ساخت ووظیفه مطالعات خویش را انجام داده اند میتوان پارسونز(درباره ی خانواده هسته ای)،لوی و مرتون را نام برد .

‏تغییرات اخیر خانواده مشاهده می گردد ، می پردازیم . شاید بهترین کاری که یک جامعه شناس می تواند انجام دهد جدول بندی بسیاری از تغییرات طویل المدت باشد و تا حد امکان تفسیر آنها توسط تعمیم های موجود در مورد کنش متقابل اجتماعی . اولین سؤال برای شروع این است که مبدا و منشا خانواده را پیدا کنیم . الگوهای خانوادگی انسانهای اولیه به لحاظ آنکه بر نظام فرهنگی استوار نبوده و مدتها پیش

‏از خط تکامل انسانی جدا شده اند ، بما آگاهی لازم را نمی دهد و فقط نشان تاریکی از منشا خانواده اند . دیگر آنکه هیچگونه معرفت علمی ما را به پیشگویی دقیق در مورد بازده آینده وضع کنونی ، اعم از فیزیکی یا اجتماعی تالار نمی سازد .


‏موقعیت مشخص و معین پرورشی دهنده انواع نیروط ست . در صورتی که هر علمی پیشبینیهای حولا را محدود به تعدالا معدولای از متغییرطا کرده و بقیه را ند لایده می گیرد . علم جامعه شندسی قادر بر این نیست که آینده فلان خانواده را بیشبینی کند . شاید بتواند بعضی امکاندت تغییر را بر اساس مقررات اجتماعی موجود بیشبینی کند . هو هر چه مدت زمان کوتاهتری را مد نظر لادشته باشد ، احتمال صحتش بیشتر است .

سیر تاریخی خانواده در ایران

خانواده درایران باستان:

‏ در میان پیروان اوستا بنای مملکت بر خانواده که مرکز " مان "یعنی خانه بود ، قرار داشت . بطوریکه از چند خویشاوند یک عشیره تشکل می شد که در یک دیه مجتمع بودند و نام سرسلسله خانواده ها بر آن عشیره اطلاق می شد . زن که شوهر می کرد در خانواده شوهر و در عشیره ی او به فرزندی قبول می شد . قدرت پدر جنبه های مختلفی داشت فرزندان چه پسر و چه دختر می بایستی فرمان بردار و مطیع پدر باشند و بدین گونه پدر که رئیس خانواده بود هم قاضی وهم فرمانده و هم مجری آداب دینی و در آغاز که هنوز طبقه روحانی تشکیل نشده بود وظایف روحانیون هم در دست پدر بود و یکی از مهمترین وظایف پدر این بود که پاسدار خانواده باشد .

‏در ایران باستان مرد به تنهایی مورد توجه نبود بلکه موجودیت و اعتبارش به خانواده او مربوط می شد و بر او بود تا بکوشد نام و اعتبار خانواده خود را حفظ کند و بر آن بیفزاید .(14)

‏در زمان هخامنشیان زنان طبقه بالای اجتماع بوده لذت و وسیله ی کامجوئی مردان بودند و کاری جز تولید مثل و فرو نشانان شهوت مردان ثروتمندرا نداشتند . آنان در حرمسراها زندانی بودند و حق نداشتند آشکارا با مردان به گفتگو بنشینند و در کوچه و بازار آزادانه رفت و آمد کنند (15‏).

‏در ایران ساسانی توجه بسیار به حفظ مبانی طبقاتی مبذول میشد . به صورتی که هر کس باید حرفه ی پدر خویش را در پیش می گرفت و با افراد هم طبقه خویش وصلت می کرد . معمولا"پسر بزرگتر جانشین پدر و رئیس خانواده می شدو گردش چرخ اقتصادی آن را در دست می گرفت به این ترتیب ثروت و مشاغل ، هم طبقاتی و هم تا حدی موروثی بود (16)

‏در امپراتوری ساسانی بنابر قوانین متداول از قدیم زن شخصیت حقوقی نداشت یعنی زن شخص فرض نمی شد بلکه شیئی پنداشته میشد و چیزی بود که مثل برده می توانست ازآن کسی ، حق کسی شناخته شود .

‏هر چنداساسا" زن متعدد گرفتن مجاز نبود ولی با اجازه ی موبدان ممکن بود چند زن گرفت . در دوره ی ساسانی زن مطلقا" فرمان بردار مرد بود و بیشتر در کودکی او را نامزد می کردند و کسی نمی توانست این نامزدی را بهم بزند در میان ایرانیان ازدواج با محارم مطلوب بوده است .

‏بهرام چوبین خواهر خود گردویه یا گرد یک را بزنی گرفته بود و نیز آورده اند که قباد دختر یا خواهر زاده خود را همسر خویش کرده است . ابوحیان توجیدی در کتاب مقایسات نیز رابطه ی گشتاسب را با دختر خویش آورده است .

‏رویهمرفته میتوان گفت پیوند وزناشو یی با نزدیکان در شریعت زردشت و در ایران ساسانی ناروا نبوده و تا اندازه ای معمول بوده است .اما چنان مینماید که بسیار رایج نبوده باشد و شاید جزو امتیازات طبقات ممتاز کشور بوده باشد و می توان دو دلیل در تمدن آن زمان آورد : یکی آنکه خون پیوند کسی که از طبقه بالاتر بوده با طبقه پست تر از خود ناروا و ناپسند بوده است ناچار برای آنکه دختر و زن ، بی شوهر و بی سرپرست نماندند و تن به این خواری ، زناشوئی با طبقه پستتر از خود در ندهند اجازه داده میشده است که با نزدیکان خود پیوند کنند . دیگر اینکه خون به برتری نژادی اهمیت بسیاری داده اند برای اینکه خون نژادهای مختلف با یکدیگر آمیخته نشود این کار را روا می داشتند .

‏"در دوره ی ساسانی سن مورد قبول برای ازدواج دختر 15 ‏سال و پسر » 20 ‏سال بوده است "( 17 ‏).

‏خانواده در ایران اسلامی :

‏بر طبق آیات متعدد از جمله آیه 21 ‏سوره روم خداوند مرد و زن را برای آرامش یکدیگر آفریده است

‏و در میانشان دوستی و مهربانی پدید آورد .

‏تحولاتی که با مسلمانی ایرانیان در زندگیشان پدید آمد خارج از شماره است . از جمله آنکه اسلام همه

‏نیروی انسانی را محترم شمرده و به زنان پایه یی مساوی با مردان اعطا کرده بود . "در 9 ‏سالگی دختر و در14 ‏سالکی پسر به سن بلوغ می رسد و باید به انجام تکالیف دینی و خانواداگی اقدام کنند ولی لزوما این سن برای ازدواج مناسب نیست زن دارای حق مالکیت است و شوهر حق ندارد او را از این حق محروم سازد و یا با توسل به زور او را مجبور به چشم پوشی از مهریه یا وصیت به نفع شوهر کند . نفقه زن به عهده شوهر است . ریاست خانواده و اتخاذ تصمیم در امور کلی زندگی و حفظ روابط خارجی خانواده از مختصات مرد و نظام و عهده داری امور داخلی خانه از جمله حقوق زن است . حق طلاق را در مقابل تامین معاش زندگی به مرد سپرده و در عین حال به زن حق داده است در موارد خاصی درخواست طلاق کند یا عقد ازدواج را فسخ نماید .

‏در مورد ناسازگاری طرفین باید انجمنی از خویشاوندان زن و شوهر و در صورت عدم امکان از آشنایان تشکیل یابد تا پس ازرسیدگی به موارد اختلاف ، حتی الامکان بین آنها را سازش دهند . لیکن این انجمن بدون اجازه شوهر حق طلاق دادن ندارد و همچنین بدون اجازه زن اختیار بذل مالی از طرف زن در مقابل طلاق خلع نخواهد شد. ولی متاسفانه در عمل کار همیشه به همین خوبی نبود. نظام پدر شاهی و فئودالی جامعه ایران اسلامی نتوانست از این مقررات به همین خوبی استفاده کند . اجازه داشتن صیغه و کنیز به توا نگران امکان می داد تا پیوسته حرمسرای خود را از دوشیزگان جوان خوبرو پر کنند و زنان سالخورده را از خانه برانند با اینکه بر اساس فقه اسلامی زن از حق مالکیت بر اموا لش برخورد ار بود ولی محملا"به استفاده از این حق علاقه ای نشان نمی داد ولی خود را به شرکت در حیات اقتصادی خانواده شوهر ملزم می دید و از رسوم و قواعد موجود در خانواده شوهر پیروی می کرد . به این ترتیب زن حتی اگر با خود ثروتی نمی آورد یک کارگر خانوادگی محسوب می شد و این خود یکی از عوامل تعدد زوجات بود . علت اینکه خانواده ها عمومامایل به داشتن اولاد ذکور بودند این بود که در آینده پسرا نشان هم نیروی مولد اقتصادی باشند و هم نیرویی را به کانون خانواده جلب کنند (18‏).


خانواده در مرحله انتقالی :


تا خدود نیم قرن پیش خانواده پهناور "پدر سادری " صورت رایج نظام خانوادگی در ایران بود .

‏طفل پسر تدریجا نقش پدر را در حرفه و شغل کسب می کرد و دختر نقش مادر و احیانا کارهای محول به او را می آموخت با اینکه دختر و زن در خانواده مقامی کهتر و نقشی ناپیدا تر داشت و بظاهر مرد یگانه مسئول نان آوری و نگهبانی خانه بود ، اما زن را نیز چه در روستا و چه در شهر از وظایف سهمی عمده می رسید.

‏نام پدر نشان و عنوان خانواده می شد و منزل وی سکونتگاه خانوادگی را تشکیل می داد . تحولات اقتصادی ، سیاسی و اجتماعی و فکری که در نیم قرن اخیر رخ نمود چهره خانواده ایرانی را خصوصا در شهر ها دگر گون کرد . قدرت پدری تزلزل یافت ، وحدت خانوادگی زبونی گرفت و وسعت ابقاد و وظایف این واحد مهم حیاتی و اجتماعی رو به کاهش رفت .. . . . . . . .از جمله نیرو های موجد تحول ، یکی نفوذ تمدن مغرب زمین و سوق از اقتصاد روستایی و کشاورزی به اقتصاد شهری وصنعتی بود . صنعت جدید با اقتصاد خانگی سربسته قدیم منافات دارد و جمع خانوادگی را پراکنده می کند و اختیارات خانواده را کاهش می دهد . مقتضای زندگی شهری نو ، خانواده کوچک زن و شوهری است و اجتماع چند نسل در یک مسکن دیگر بسهولت گذشته امکان ندارد ." بالجمله باید گفت که خانواده ایرانی امروزه در گرما گرم تحول است و به اصطلاح جامعه شناسان در مرحله انتقالی واقع است .

پاره ای از صفات دیر پائیده را حفظ کرده و با خصائص جدید در آمیخته است پهناوری خانواده قدیم را ندارد اما از خانواده جامعه های پیشرفته صنعتی نیز گسترده تر است . به پدر قدرت و اختیار مطلق ارزانی نمی کند و با وجود این تسلط نسبی بر زن وفرزند را نیز از او دریغ نمی دارد و از این روی با خانواده مبنی بر تساری کامل زوجین چنانچه در آمریکا می توان سراغ گرفت تفاوت و فاصله آن دراز است زن تا حدی شریک زندگی مرد شده است اما نه به آن اندازه که همیشه حق همدلی و هم اندیثسی و خصوصا همکاری با شوهر خود را داشته باشد ، هر واحد تازه زناشویی مسکن مستقل نمی گیرد و بسا که بجای نو سرائی به پدر سرائی روی آورد (19 ‏).

‏این نکته را هم بگوئیم که منظور از کلمه انتقالی این نیست که خانواده ایرانی عینا از پی خانواده آمریکا یی یا اروپا یی می رود و همان مرا حلی راکه آنها در طی یک دو قرن اخیر پیموده اند طی می کند وبالمال کاملا به همان صورت در می آید .

‏سخن بر سر این است که گرایش و تمایلی به آن سوی در کار است بی آنکه بتوان گفت که سرانجام این دو نوع خانواده یکسان خواهد بود . به کسانی که با اصطلاحات جامعه شناسانی چون ژرژ گورویج آشنا هستند بگوئییم که در اینجا سرو کار با :نظمی تمایلی " است و نه با قانون خلل ندپذیر تکاملی .

عوامل موثر در تغییر خانواده اجتماع براثر عاملی ازعواملی چون نژاد، آب وهوا ویا اقتصاد تقش گرفته ویا منتج شده است.

تئوریهای تغییرات خانوادگی ، فرضیه های تک عاملی هستند فرضیه هایی که معتقدند تغییر خانواده و تئوریهای تغییرات خانوادگی ، فرضیه های تک عاملی هستند فرضیه هایی که معتقدند تغییر خانواده و اجتماع بر اثر عاملی از عوامل چون نژاد ، آب و هوا و یا اقتصاد نقش گرفته و یا منتج شده است .

‏مثلا از جمله مفاهیم معمولی در میان جامعه شناسان اینست که تغییرات تکنولوژیک و صنعتی عامل مهمی در تغییر خانواده اند . قدرت چنین فرضیه هایی ناشی از مقبولیت عامی است که پیدا کرده اند .واضح است که زندگی خانوادگی در انگلستان صنعتی با عصر حجر استر الیا متفاوت است ، به علاوه تاثیر این فرضیه ها به واسطه عاملی کلی همه چیز را در بر می گیرد و چون کلی است طبعا مسبب همه چیز نیز میگردد .

‏صنعتی شدن چون شهری شدن نه تنها ماشینها را شامل است بلکه علم و تکنیکی را هم که آنرا بوجود آورد ، رفتارهای دنیوی عصر جدید ، سنت شکنی در بعضی مناطق جایگزینی شغلی بر اساس رقابت نظام طبقات باز تحرک  ‏بسیار جغرافیائی و بطور خلاصه همه مشخصاتی که این عصر بخصوص را در تاریخ غرب به وجود آورده اند  در بر میگیرد.صنعتی شدن در این معنای مبهم ولی محدود در حقیقت علت به وجود آمدن الگوهای جدید اجتماعی و خانوادگی است ولی تنها به واسطه آنکه خود مشابه

‏آنها ست یک چنین فرضیه ای صحیح ولی ناچیز است . برای تبدیل یک چنین سخن بدیهی به یک موضوع قابل تحقیق باید روشن کرد که کدام یک از عناصر صنعتی شدن بیش از همه در یک جامعه تاثیر می کند و نیز باید از چگونگی برخورد این عوامل با جنبه های مختلف زندگی خانوادگی آگاه شد . برای چنین تحقیقی باید اول بدانییم که تا تا چه حد این تغییرات اجتماعی و خانوادگی جهانی هستند .

‏محققین همواره به قبایلی استناد می کنند که الگو های خانوادگی شان را هزاران سال قبل از ورود سفید پوستان بدون تغییر حفظ کرده اند . چنین ادعا ئی هرگز به اثبات نرسیده است . به خاطر وجود اساطیر متداول در باره دوران قدیم ، مطالعه تغییرات خانوادگی پیشرفت لازم را نکرده است .اولا این مطلب که آیا اساطیر با حقیقت وفق می دهند یا نه ء امکان پذیر نیست زیرا تحقیقات تاریخی لازم درباره صحت ویا سقم اساطیر به عمل نیامده است . حتی یکی از نمونه های مطالعه تاریخ خانواده ممالک متحده آمریکا هم با استاندار دهای جدید تحقیقات تاریخی موافق نمی باشد.(20)


‏بنابر این تغییرات قدیمی را با ابهام و تردید می توان بذیرفت . فقط وقتی می توان تغییرات را اندازه گرفت که یک نقطه مبدامطمئن داشت .

‏علوم اجتماعی قرن نوزده در مورد تغییر خانواده فقط یک نظریه جامع بر اساس علم تکامل بوجود آورد و بدون آنکه جانشین قابل قبولی برای آن ایجاد کند از آن عدول کرد.اینکار نوعی دوباره سازی گذشته بود . یعنی سنن و رسوم جدید خانواده با اصطلاحات خوشاوندی مانند نوعی فسیل اجتماعی شواهدی برای گذشته تلقی می شد.

‏در مورد خانواده عقیده بر این بود این بود که انسان از مرحله هرج و مرج چسی ترقی کرده و به مراحل گروه نیمه میوانی ( seem I ani mal borde )).مادر شاهی (matriarchy)»پدر شاهی (patriarchy) (از نوع چند همسری )،و بالا خره به نظام تک همسری دوران ویکوریا (victorian monogamy)،رسیده است .

‏این دوباره سازی با شوا هد مخالف از میان نرفت زیرا با شوا هد تازه ای که در اوایل قرن بیستم به دست آمد ، دیگر حمایتی از آن نشده و بکلی به دست فراموثس سپرده شده بود .هرگز از نظام هرج و مرج (promiscuity) و نظام مادر شاهی اثری به دست نیامده ونیز روابط متقابل روشنی بین سطح تکنولوژی و نظام خانوادگی دیده نشده است .

‏تئوری مارکسیستی با این دوباره سازی از طریق اطلاعات و تحقیقات انگلس مربوط می شود انگلس() ایده های تکاملی خود را بر مبنای تحقیقات انسان شناس امریکا یی مور گان قرار داد ) وتی مارکس تحقیقات تجربی خود را بر اساس تغییرات خانواده در بریتانیا که تحت تاثیر نظام کارخانه قرار داشت متمرکز نمود .

‏از طرفی مارکس به یک تثوری عمومی در مورد تغییرات خانواده عقیده نداشت و چون تحت تاثیر هگل بود، قبول داشت که تفسیر های علمی _اجتماعی تنها برای یک دوره به خصوص لازم است که در این مورد دوران اعتلای نظام کاپیتالیستی بود .

‏از کسانی که تثوری مارکس متاثراست ویلیام اگبرن است اگبرن درتحقیقات اولیه خود مدعی بود که محرک اصلی تغییر اجتماعی تکنولوژی با فرهنگ مادی است وعناصر غیرمادی هم بعد ازمدتی با آن سازگار می شوند(تاخر فرهنگی) ولی تحقیقات واقعی ومقام تئوریکی بعدی او جنبه التقاطی پیدا کرده بود .او بسیاری از عناصر تازه راامنشاء تغییر خانواده میدانست از ایدئولوژی گرفته تا هواپیما. نظریه اگبرن بیشتر یک ایده ی کلی است تا گروهی ازفرضیه های مرتبط و فقط ما رابر منشاء تغییرات خانواده خاصه در جهت تازه های فنی هدایت می کند.(مثلا توجه کنید اتومبیل تا چه حد افراد را از قید نظارت خانواده رها کرده است) .

‏الف _ صنعتی شدن و خانواده :

‏مطالعات بعد ازجنگ جهانی دوم در مورد خانواده مؤید پیشرفت وسیعی در جهت یک نظم تجربی بوده است که جریان آن به خوبی روشن نیست و اینکه در اقصی نقاط جهان و برای نخستین بار در تاریخ همه نظام های اجتماعی ، سریع یا بطئی به سوی نظام خانوادگی زن و شوهری و صنعتی شدن در حرکت اند .

‏محققین اجتماعی در طول یک قرن دریافته اندکه نظام های خانوادگی قدیم مانند نظام های خانوادگی گسترده یا پیوسته ،باتبار و کلان و یا بدون آن ،با صنعتی شدن مضمحل شده است و با وجود تفاوتی که در کشورهای مختلف از این جهت بوده است ولی در همه جا به سوی نظام زن وشوهری تمایل وجود دارد.

‏بسیاری از مشخصات ساختمان نظام خانوادگی زن و شوهری حاکی از کم شدن روابط خویشی است . این مشخصات با خواسته های صنعتی شدن کاملا تطبیق میکند(21).

‏در نظام صنعتی بحون تاکید بر اجراء ست ، شخص باید در اجتماع این سوی و آن سوی رود و به هر کجا که بازار شغل گرمتر است روانه شود . اهمیت کمتر به نظام مالکیت نیز تسهیل در تحرک است . نظام خانواده زن وشوهری نو مکان است و شبکه خانوادگی محکمی ندارد و در نظام مذکور در مقابل تحرک  ‏طبقاتی و مکلنی سدهای کمتری وجود دارد . برای همین خصوصیات است که نظام خانوادگی زن و شوهری خواسته ها و احتیاجات صنعتی شدن را برآورده می کند .

‏البته قابل توجه است بدانیم ، خانواده و عامل صنعتی یا متغییرها ، هر یک مستقل ولی در کنش متقابل هستند و هیچ یک دیگری را به طور کامل تعیین نمی کند . در حالیکه متقابلا بر یکدیگر اثر دارند . بنابراین نمی توانیم در جستجوی الگوهای تغییر خانواده این اصل را یبذیریم که نیرو های صنعتی همه چیزرا در حد خود تغییر شکل می دهند . (مگر آنکه تعریف ما از آنها این باشد که همه چیز را شاملند ) . حال به رابطه دیگری توجه کنیم و آن امکان اینکه نظام خانوادگی بتواند جهش جدیدی را که تمایل به سوی صنعتی شدن باشد ، تسهیل کند اهمیت خانواده را به عنوان یک واحد در نظام تحرک ‏اجتماعی و نتیجتا به عنوان عنصر هموار کننده تغییرات اجتماعی می توان در واقعه ی تاریخی چون انقلاب کبیر فرانسه مشاهده کرد. در قرن هفدهم و هجدهم تعدادی از خانواده های بورژوای فرانسه از طریق جمع آوری ثروت و برقراری یک زندگی تجملی بسان طبقه بالا وارد جرگه اعیان و اشراف شدند.

‏این تحرک البته مستلزم فرا گرفتن ادبیات و فلسفه و علوم انسانی یا لا اقل حمایت از هنر و ادبیات رفتار عالی ، سلیقه در انتخاب البسه ء اثاث منزل و البته ترک  فعا لیتهای تجاری و کارخانه داری به سبک بورژوازی بود . آنان که آرزوی ارتقا به طبقات بالاتر را داشتند می بایست برتری اعیان و اشراف را مسلم بدانند . چون در غیر این صورت موجبی برای ارتقا وجود نداشت . ضمنا بنابر تغریف تنها کسانی در زمره اعیان محسوب می شدند که در خانواده اشرافی به دنیا آمده باشند . بورژ وازی مؤنق در اینجا با بلاتکلیفی و مسئته ایدئولوژیکی روبرو میشد . باید تاکید کرد که هدف بورژوازی فقط شرکت در امور مملکتی و دولتی و یا برقرار کردن معاملات پر سود و امتیاز با صاحبان قدرت نبوت بلکه هدف واقعی آنان وارد کردن خانواده خود در خط اشرافیت بود .

‏وقتی طی قرن هجدهم اشراف رفته رفته راه را به خانواده های بورژوا برای احراز مقام اشرافیت بستند،نظام بورژوا بطور کلی حمایت خود را از آنان بر گرفت و وجود آنان راسدی در مقابل ترقی ملی وآزادی تلقی کرد .بعلاوه بورژواهاقسمت اعظم انقلاب فرانسه را درسال 1789رهبری کردند.

ب- رشد جمعیت

‏بطور کلی باید در مورد علل تغییرات از فرضیه های تک عاملی دوری جست . یعنی نظریه هایی که تغییرات و روابط عتی را از یک  منشاء و عامل کلی چون نژاد ، محیط ، تکنولوژی و یا صنعت می دانند . ما احتیاج به شناخت وقایع داریم . زیرا تجر بیات ما در چند خانواده محدود شده است .

‏یکی از مشکلاتی که از دهها سال پیش در جهان بوجود آمده و راجع به آن گزارشها و مقالات بسیاری نوشته شده است مشکل رشد جمعیت می باشد . تعداد انسان ها که در سال 1650میلادی 550 ‏ملیون نفر بود در سال 1981 ‏به 4550000000 افزایش یافت .

‏طبق گزارش خبر گزاری ها به نقل از سازمان ملل در تاریخ 11/1/1985 (21/10/1362) جمعیت جهان به چهار ملیارد و هشتصد ملیون افزایش می یابد .(22) یک اقتصاد دان آمریکائی می گوید جمعیت جهان از سال 1800 ‏تا 1958 ‏میلادی سه برابرشده است . ( 23 ‏)

‏دردهه های گذشته با همه کوششها یی که سازمانهای ملی وجهانی به منظور کاهش نرخ های افزایش شتابان جمعیت جهان بویژه در کشورهای روبه رشد به عمل آورده اند باز هم روند افزایش جمعیت بیش از هر زمان دیگر ادامه دارد.

ج- شهر وشهر نشینی

‏شهر اجتماع وسیعی دارای جمعیت متراکم و سازمانهای رسمی فراوان است . مردم شهرها مخصوصا شهر های صنعتی بسبب تراکم جمعیت و فشردگی و تنگی خانه ها و شدت هیاهو و بیچ و تاب زندگی اقتصادی و جز اینها دچار بیما ریهای جسمی و روانی بسیار می شوند .شهر از نظر کمی تفاوت با روستا دارد . جمعیت شهر باید از5000نفر کمتر نباشد .شهر مخصوصا شهر بزرگ اجتماعی است که گذشته از تفا وتهای کمی خود با روستا ، از لحاظ کیفی نیز از آن متمایز است . اجتماع شهری ، اجتماعی است بی آرام که گروه کثیری به صورت انبوه در آن گرد آمده اند و به وساطت سازمانهای اجتماعی پیچیده گوناگون مخصوصا سازمانهای رسمی با یکدیگر همکاری می کنند .

‏روابط شهریان با یکدیگر معمولا رسمی یا خصوصی است .آشنائی یا برخورد نزدیک در بین شهریان فراوان نیست . در شهر خانواده تسلط چندانی بر اعضای خود ندارد . خوشاوندان بندرت با یکدیگر زنا شوئی می کنند و بندرت در جوار یکدیگر بسر می برند . معمولامحل کار شهر نشین از محل سکونت او دور است . در میان شهریان سنتهای اخلاقی و دینی به ضعف می گرایند . شهرنشینان  نسبت به یکدیگر حساس و سخت گیر نیستند وکمتر به غیبت وفضولی می پردازند .

‏در میان شهر نشینان از لحاظ شغل و تخصص اختلا فات عظیمی وجوا دارند و سطح در آمد آنان نسبتا بالاست .پیگاههای اجتماعی افراد شهری تغییر می پذیرند و از این رو تحرک اجتماعی فراوان است () 2 ‏).

‏ پدیده شهر نشینی یکی از پدیده های مهم دو قرن اخیر است ظهور شهرهای متعدد تازه و توسعه یابی شهر های کهن و پیشرفت شهر نشینی تحول شگرفی است که نه تنها در سیما ونمای شهرها ، بلکه در احوال درونی آنها نیز به وقوع پیوست است. این پدیده نتیجه مستقیم انقلاب صنعتی و ترقی اقتصاد سرمایه داری است و نخست در کشورهای باختر زمین پیدا شده سپس از پی رواج صنعت و بسط این شیوه اقتصاد ،به سرزمینهای توسعه نیافته نیز راه جسته است  ( 25 ‏)

‏تزاید سریع جمعیت شهر ها و جلب روستائیان به مناطق شهری یکی از خحصوصیات عصر ماست .البته باید میان توسعه شهری و شهر نشینی فرق گذاشت . نباید تصور کرد که ازازدیاد ابعاد شهرها و ظهور شهر های کلان و پهناور گواه پیشرفت شهر نشینی در مملکت است .

‏آنچه قوت شهر نشینی را نشانه درست است فزون شدن نسبت شهر نشینان به کل جمعیت است . گسترش شهر نشینی در کشور ما از سال 1320 ‏،هنگام جنگ جهانی دوم آغاز شد و از آن زمان تا کنون گسترثس همیشگی این پدیده آشکار می باشد . بندبراین عواملی پون رشد جمعیت و توسعه صنعت و شهرنشینی که در جامعه ما در این چند دهه به چشم می خورد ، باعث تغییراتی در خانواده می شود . من جمله ، تاثیر بر بعد خانوار است . بعد خانواده علی رغم نظر دورکیم مبنی بر تراشیدگی خانواده از لحاظ کمی ، افزایش یافته است.


تیپولوژی خانواده :

‏انواع و اقسام خانوار نتایج متعددی در کنش متقابل خانواده دارد و شاخص امکانات روابط اجتماعی خصوصی کم یا زیاد بین اعضاء گروه خویشاوندی می باشند .

‏1- خانواده هسته ای nuclear family  واحدی است که از یک زن و تسرهی و فرزندان تشکیل شده باشد .

2 ‏- خانواده چند همسری

‏الف : چند شویی:  polyandry

‏در این نظام یک زن دارای دو یا حند شوهر است و بدیهی است که فقط یک گروه فرزند بوجود می آیند . نوع رایج چند شویی آنست که یک زن متعلق به دو یا چندبرادر باشد fraternal polyandry

‏ب: چند زنی  polygyny

‏در این نظام یک مرد دارای دو یا چند زن است .  خانوار از دو یا چند خانواده هسته ای تشکیل می شود . یکی از اشکال متداول حند زنی ازداج یک مرد با دو یا چند خواهر است .

‏3- خانواده گسترده extended household

‏خانوار ممکن است هم از راه تکثیر نسلها در خط مستقیم و هم از طریق خویشاوندان در خط اطراف توسعه یابد . اصطلاح خانواده گسترده به طور کلی به نظامی گفته می شود که در آن آرمان جامعه اینست که چندین نسل در زیر یک سقف زندگانی کنند .

‏4-خانواده ستاکی (شجره ای) stem famile

‏اصطلاح گسترده کمتر به خانواده ستاکی اطلاق می شود . در این نظام فقط پسر بزرگ خانواده وارث دارایی پدر و مسئول زندگانی خو اهران تا زمان ازدواج و برادران تا زمانی که رشد کافی یابند ، می باشد . بدین ترتیب اسم و رسم خانوادگی و مسئولیت آن در دست یک نفر می پاشد.


انواع خانواده در ایران :

‏در جامعه ایرانی صاحبنظران بطور کلی دو تیپ مختلف در خانواده ازلحاظ ساخت اجتماعی معرفی کرده اند :


الف : خانواده گسترده

‏ب : خانواده زن وشوهری یا مستلل


5- خانواده پیوسته هندی joint family

‏اینگونه خانوار از افرادی تشکیل شده است که در سود دارائی شریک هستند.(مشاعcoporcenary) قواعد سکونت نیز بر ترکیب خانوار تاثیر می گزارند .

‏در جوا مع مادر تبار که در آن تبار خانوادگی از سوی مادر است ، زوج باید نزدیک خانواده زن و حتی گاهی درون خانوار زن سکنی گزیند . این قاعده معمولا مادر مکانی نامیده می شود (matrilocality)

‏در جوا مع پدر تبار که در آن تبار خانوادگی از سوی پدر است زوج باید نزدیک و یا حتی داخل خانوار داماد سکنی گزیند که این قاعده را پدر مکانی گویند . (patrilocality)

‏وقتی قاعده بر آن باشدکه زوج دور از خانه خویشان هر دو طرف باشند ، این قاعده نومکانی است و معمولا در جوا معی است که خانواده تبار از هر دو سو می برد.

‏خانواده گسترده :

‏خانواده گسترده که معمولا بر اساس پدر سری اداره می شود نوع رایج نظام خانوادگی است و از پدر و مادر با فرزندان و نو ادگان تشکیل یافته و چند نسل و چه بسا بستگان نسبی و سببی دورتر و خدمتکاران با زن و فرزندان را در بر می گیرد . ریاست این گروه انبوه با پدر است و اگر پدر بعلت پیری و ناتوانی نتواند وظایف خود را انجام دهد ، پسر ارشد جای او را می گیرد . در چنین خانواده ای آنچه بیشتر سبب پیوند و دلبستگی اعضای خانواده به زندگی مشترک ‏است ، علاوه بر مذهب و سنن خانواده وظایفی از قبیل وظیفه تربیتی ، مذهبی ، تفریحی و اقتصادی و جز آن است که افراد زیر نظر رئیس خانواده بر عهده دارند .

‏خانواده گسترده به دو صورت زیر در ایران دیده می شود :

‏الف _ خانواده پدری توسعه یافته :


‏عبارت است از خانواده ای مشتعل بر سه نسل پدر و مادر با فرزندان و نو ادگان که اداره و ریاست خانواده بر عهده پدر و مادر اصلی می باشد . در این خانواده ها پسرها بعد از ازدواج با پدر و مادر زندگی می کنند . ولی دختر ها بعد از ازدواج خانه پدر را ترک ‏می گویند . این نوع خانواده هنوز سنتگراست و مرد نقش عضو برتر رادارد. همسر گزینی با موافقت و نظارت خانواده انجام می گیرد و فرزندان اغلب شغل و حرفه پدر را تعقیب می کنند .

‏ب : خانواده با ملحقات

‏عبارت است از خانواده ای که از یک خانواده هسته ای اصلی تشکیل یافته است.باضافه خویشان و بستگان دور و نزدیک که بعلل پیری و از کار افتادگی ویا بیوگی به خانواده اصلی ملحق شده اند ( 29 ‏) .

‏خانواده گسترده اساسا بر بستگی های نسبی استوار است و بدین سبب خانواده همخون نیز نامیده می شود (consanguine family)با اینهمه پوشیده نیست که در خانواده گسترده در نتیجه زناشویی اعضای جوان با افراد خانواده های دیگر بستگی های سببی نیز وجود دارند. پس باید گفت خانواده گسترده شامل چند گروه خونی و چند گروه زناشویی است ( 27 ‏) .

‏خانواده گسترده بر حسب آنکه به زن یا شوهر بستگی داشته باشد دو صورت به خود می گیرد . خانواده مادر تباری و پدر تباری .

‏خانواده گستر ده بیشتر در مناطق غیر شهری و صنعتی نشده یافت می شود . خانواده گسترده وویهو رفته پایدار تر از خانواده زن و شوهری است . در خانواده گسترده مردم می آیند و میروند ولی واحد اصلی مسئولیت جمعی خود را حفظ می کند. در حالی که مرگ مادر یا پدر در یک خانواده هسته ای ویا زن وشوهری باعث جد ایی و یا از هم پاشیدگی خانواده میشود در ضمن در خانواده گسترده امکان جمع آوری سرمایه بیشتر و قدرت در خانواده گسترده بیشتر از خانواده  هسته ای است .

‏اما خانواده گسترده نیز معایبی دارد ، من جمله امکان بروز اختلا فات خانوادگی در آن بیشتر است . دیگر اینکه امکان ارضای عاطفی همه افراد عملا مقدور نمی باشد و بروز تمایلات لذت جویی بعلت وجود امکانات مالی ودرنتیجه تن درندادن بکار پیش می آید(28)

‏خانواده زن وشوهری یا خانواده مستقل:

این نوع خانواده که امروزه ازمظاطرجامعه صنعتی بوده و همراه باتمدن غرب به سایرکشورها نفوذ کرده است،همچون سلول اصلی اجتماع ،که اززن و شوهر و فرزندان تشکیل یافته می  باشد.عمرخانواده زن وشوهری برخلاف خانواده گسترده که ازنسلی به نسل دیگر انتقال می یافت ،کوتاه و ناپایداراست.رابطه زن و شوهر براساس تساوی و همفکری و توافق است.حقوق فرزندان نیز به نسبت خانواده قدیم افزایش یافته و مورد حمایت واحترام یبشتروالدین می باشد.این قبیل خانواده برخلاف خانواده سنت پرست وروستائی شخصیت پرور است.یعنی روابط با فرزندان براساس احترام وبا توجه به شخصیت آنها می باشد.دراین خانواده معمولا فرزندان پس ازازدواج و گاهی نیز قبل از ازدواج یعنی در آخرین روز های سن قانونی که پدر و مادر ملزم به نگهداری آنان هستند،خانه پدری را ترک گفته و زندگی مستقل دیگری تشکیل می دهند.

‏در ایران جمعیت شناسان و جامعه شناسان با استفاده از اطلاعات به دست آمده از دو سرشماری 45و 35 و با در نظر گرفتن عوامل جامعه شناسی و اقتصادی در سیستم های خانوادگی و ضوابط حهارگانه : شغل رئیس خانواده، طرز انتخاب همسر، میزان وابستگی به شبکه خویشاوندی و نقش زن و مرد ، سه نوع خانواده زن و شوهری تشخیص داده اند.

‏الف :خانواده مستقل زن و شوهری (نوع اول )

‏که بعضی از شاخص های آن عبارتند از : رئیس خانواده و همسر او که دارای تحصیلات در حد دیپلم متوسطه و بالاتر هستند .آزادی در انتخاب همسر، ازدواج با غیر خویشاوند بدلیل وسعت دایره همسر گزینی ، تساوی در زندگی زناشویی،اداره امور خانه مشترکا ،استفاده از وسایل رفاهی ، بالا بودن سطح مصرف خانواده ،محدود بودن عده فرزندا ن و چگونگی تربیت آنها از مشخصات دیگر این نوع خانواده است .

‏ب:خانواده زن و شوهری (نوع دوم)

‏بعضی از ویژگیهای ان عبارتند از :شغل رئیس خانواده خدمات اداری و آزاد سطح پایین،تحصیلات پایین تر از دیپلم ،زن فقط به امور خانه می پردازد و شوهر عهده دار مخارج خانواده است، برتری مرد  در داخل خانه به خوبی حفظ شده است . خانواده موفق داشتن اولاد زیاد است.

‏ج : خانواده زن و شوهری مهاجر (نوع سوم)

‏این قبیل خانواده ها بیشتر از مهاجرین روستاها و شهرک ها تشکیل شده است و جامعه شهری آنها را کاملا جذب نکرده و بصورت حاشیه نشینی در حومه شهر های بزرگ و میانه و در آلونکها و خانه های محقر گلی زندگی می کنند. گاهی نیز چند خانواده بصورت جمعی با هم زندگی می کنند . رئیس خانواده کارگر روزمزد و بیشتر در خدمات ساختمانی اشتغال دارد. مرد و زن و فرزندان همگی بیسوادند. مرد نسبت به سایر اعضای خانواده برتری کامل دارد .( 29 ‏)

‏نظام خانواده زن و شوهری بیشتر چند تباری است تا تک تباری و یا حداقل به این معنی که نه خط مادری نه خط پدری هیچ یک تقدم ندارند.

‏نومکانی نیز به نوبه خود در استقلال واحد کوچک خانوادگی سهم بزرگی دارد . دیگر اینکه پسر و دختر در انتخاب همسر آزاد ترند اقوام دورتر نظارتی بر همسر گزینی و ازدواج ندارند. احساسات و عواطف بسیار اهمیت دارد . اگر زن یا مرد در یک چنین خانواده ای عشق و علاقه ای را که انتظار آنرا دارند به دست نیاورند،انگیزه ادامه زندگی خانوادگی سست می شود . به همین جهت ،میزان طلاق در چنین خانواده هایی نسبتا بالاست .

‏تغییر وظایف خانواده :

‏با مشخصاتی که برای خانواده زن و شوهری ذکر شد، امروز با شرایط زندگی جدید،زندگی شهرنشینی ،نومکانی ،فعالیت زنان در خارج از خانه،سپردن کودکان به مهد کودکها،افزایش بعد مسافت یبن اقوام و خویشان و در نتیجه ارتباط کم افراد فامیل با یکدیگر ،زندگی در آپارتمانهاو محیط های کوپک،عدم قبول نگهداری افرادمسن و سالخورده در داخل خانه و احیانا سپردن انها به خانه سا لمندان (پدیده ای که امروز تدریجا رشد می یابد ، تمایل به داشتن فرزند کمتر و سرمایه گذاری روی آنها و نگهداری انها تا زمانی که تحصیلات بالا بیابند. اینها خود معرف این است که خانواده گسترده تدریجا جذابیت خود را از دست داده است و شرایط زندگی جدید نوع دیگر خانواده یعنی زندگی زن شوهری را می طلبد . شاید به نظر برسد سخن پارسونز مبنی بر اینکه  اگر چنانچه امروز خانواده زن و شوهری رشد یافته بدلیل این است که با شرایط جدید بیشتر وفق دارد مبین سیر تحول خانواده از گسترده به سوی زن و شوهری در جامعه خودمان باشد.

‏این مطلب راست است که بر حسب طبقه ،قشر یا گروه اجتماعی نوع زندگی خانوادگی هم متنوع است . اما در مجموع می توان گفت که تمایلی عمومی در همه جوا مع صنعتی یا رو به صنعت مشاهده می شود و آن اینست که با تغییر مقام و منزلت زن ، روابط و مناسبات فیمابین زن و مرد تغییر می کند و نقشهای تازه ای بر عهده زوجین نهاده می شود و ضمنا کودک موضع تازه ای در خانواده به دست می آورد که خود أن هم در کیفیت و نوع روابط اولیا و فرزندان مؤثر است و بالاخره طرز برخورد جدیدی در روابط خانواده با خویشان و همسایگان تدریجا پدیدار می نمود .اما نکته ای که طرحش در این جا به مورد

‏است ، این که در درون خانواده امروز دو نوع نیرو به کار افتاده که یکی را قوه گریز از مرکز و دیگری را قوه اقبال به مرکز می توان نامید .

‏قوه دومی موجب تقویت حیات خانوادگی است . چنانچه روابط نوین زناشوئی در طبقات تحصیلکرده متوسط و برتر شهری ،یعنی روابطی که در جهت همفکری و همدلی است و در مقابل ، نیرو های متعددی است که اعضای خانواده را به محیط خارج می کشاند و از حیطه تاثیر خانواده دور می کند . در اینجا اشاره تنها به مؤسسات رقیب خانواده نیست . حتی بزرگ شدن ابعاد شهرها ، دوری محیط کار از خانواده و خانه ، افزایش اشتغالات ناشی از دشو اری زندگی شهری و صنعتی نیز در گریز از کانون خانواده و تضعیف حیات خانوادگی مؤثر است .

‏در مورد تلویزیون گفته شده که اعضای خانواده را از خارج به درون خانه می کشد اما باید این نکته را هم افزود که در خود برنامه ها ، هسته عوامل جد ایی فرهنگی میان نسل قدیم و نسل جدید نهفته است و قرار گرفتن افراد خانواده در برابر پرده تلویزیون لزوما موجب تقویت رابطه گفت و شنود و تفاهم میان آنها نمی شود .

‏با توجه به مسائل مطرح شده در بالا می توان نتیجه کرفت که با تغییر خانواده به صورت زن و شوهری بسیاری از وظایفی که به عهده خانواده گسترده بود از خانواده کنونی سلب و به مؤسسات و سازمانهای اجتماعی دیگر محول شده است ( » 3 ‏) . در خانواده امروزی وظایف مختلفی از جمله واحد اقتصادی بودن ، آموزش و تربیت فرزندان ، انتقال میراث فرهنگی ، محل تفریحات و.... به نهادهای دیگر سپرده شده است .


نتیجه گیری

‏انچه دواین رساله مورد توجه واقع شد بررسی تغییرات خانواده بر اساس دو عامل رشد جمعیت،توسعه شهرنشینی و صنعت بود.

‏مسائل اجتماعی را نباید یکطرفه و بصورت یک رابطه علت و معلولی نظاره کرد بلکه

‏همیشه دسته ای عوامل با شدت کم و زیاد ممکن است روی نهادی تاثیر گذارده و انرا تغییردهند و همچنین باید تاثیرات را دوطرفه بدانیم.

‏بررسی نهاد خانواده براساسی عواملی چون رشد جمعیت و رشد و توسعه صنعت و شهرنشینی ممکن است خود از دید گاه هایی که زندگی جدید را بر اساس صنعتی شدن دگر گون می بینند نشئت گرفته باشد.

‏رشد جمعیت در جامعه ما بسیار زیاد بوده است .

‏رشدبالای جمعیت به حند عامل بستکی دارد :باروری بالا -کاهش مرگ و میر - مهاجرت ها در جامعه ما براسامی ارزشهای فرهنگی ،خانواده ها از داشتن فرزندان زیاد منع نشده اند. باتمام اینها وقتی به سخن دورکیم و پارسونز توجه می کنیم که عامل صنعت را باعث تراشیدگی و کوچک شدن بعد خانوار میدانند .در جامعه ایرانی عکس آن دیده شده است رشد و توسعه صنعت و شهرنشینی که در جامعه ما در این چند دهه وجود داشته است خانواده گسترده را تدریجا به صورت خانواده زن و شوهری درآورده.آمار نشان می دهد که بیشترین درصد نوع خانواده در ایران (در این چند دهه ) چه روستا و چه شهر خانواده زن و شوهری بوده است . البته نوع خانواده گسترده در روستاها بیشتر از شهرها دیده شده است که آن هم به خاطر شرایط معیشتی آنها ست.

‏زندگی شهرنشینی و توسعه صنعت که از نظر اندیشمندان علوم اجتماعی باعث کم شدن بعد خانوار می گردد،در جامعه ما بعد خانوار افزایش یافته است.

‏کنترل موالید که بر اساس فرهنگ اسلامی مانعی بر ایش نیست ،چنانچه در جامعه تا اندازه ای رواج یابد ،بسیاری از مشکلاتی را که از این به بعد دا منگیر جمعیتی مانند جمعیت کشور ما می شود ،را حل خواهد کرد.

‏با رشد خانواده زن و شوهری وظایف خانواده تقلیل می یابد .خانواده در گذشته ابعاد سیاسی ،اقتصادی ،تربیتی و مذهبی داشت .البته این با شرایط خانواده گسترده امکان پذیر بود. با رشد و توسعه موسسات و نهادهای دیگر ،خانواده امروز یک واحد سیاسی-اقتصادی نیست، بلکه رسالت فرزند آوری ،تربیت و انتقال میراث های فرهنگی به آنان، اجتماعی بار آوردن فرزندان به عهده خانواده بوده ،همچنین محلی برای ارضا نیازهای عاطغی زن ،مرد و کود ک ‏می باشد.

بنابر این با اینکه از وظایف خانواده کاسته گردیده ولی هنوز وظایف بسیار حساسی را بر دوش می کشند.چنانچه در جامعه ای اهمیت این واحد اجتماعی نادیده انگاشته شود آن جامعه دوام نمی یابد.همراه با رشد خانواده زن و شوهری به مسائل جدیدی برمی خو ریم که شاید دقیقا نتوان گفت به خاطر رشد خانواده زن و شوهری است .

‏یکی از فرضیات این رساله افزایش میزان طلاق در سالهای اخیر بود . با بررسی میزان طلاق در سالهای مختلف و همچنین به تفکیک مناطق ملاحضه می شود که واقعا چنین بوده استیعنی طلاق با شدت کم و زیاد در سالهای مختلف افزایش یافته است و مسلما این افزایش در مناطق شهری بیشتر بوده است .

‏ازد واجهای برون گروهی بیشتر شده است . هر چه گروهی کوچک و محدود باشد تمایل و گرایش به وصلت با گروه های دیگر در آن بیشتر است مگر اینکه اعتقادات افراد گروه این باشد که برای چند موجودیت گر وهشان از مخلوط شدن با گروه های دیگر بایدخودداری کرد.

‏با افزایش میزان فعالیت زنان از طرفی و بالا رفتن سواد آنان از سوی دیگر و اهمیت یافتن فرزند در خانواده ،هرم قدرت رو به سوی افقی شدن دارد. با تحصیلات زن و فعالیت خانوادگی موانی واقع شده است . از آنجائیکه امروزه زن و مرد تمام تلاش خود را صرف بزرگ کردن فرزندان و پرورش و تربیت آنان حداقل تا 18 ‏سال می کنند و توقع رسیدگی به پدر و مادر را از آنان ندارند فرزند اهمیت خود را هر چه بیشتر از گذشته در خانواده یافته است . تحولاتی که در خانواده روستایی رخ داده است هم در بعد خانوار و هم کارگرد و وظایف خانواده و روابط اعضای خانواده بوده است .

‏بر اثر ضعف کارکرداقتصادی خانواده ،رئیس خانواده دیگر قادر نیست نیاز مندیهای افراد تحت تکفل را بر آورده سازد. لذا فرزندان در پی یافتن کار از خانواده پدری جدا شده و در خانواده گسترده متلاشی می شود و کم کم از وظایف خانواده کاسته شود .


مشکلات وموانع موجود درپژوهش

  ‏بطور کلی سشکلات و موانع عبارتند از :

1 ‏- قلت منابع در زمینه های نظری و آماری جامعه شناسی خانواده در ایران حشمگیر است .

2 ‏- وسبع بودن موضوع مورد تحفبق

3 ‏- مشکلاتی مربوط به عدم همکاری مراکز آماری ، بخصوص از لحاظ دادن اطلاعاتی راجع به سرشماریهای جدید وجود دارد .

‏4- به علت نداشتن یک مدل جامع و هماهنگ برای اداره کشور هر یک از سازمانها ووزارت - خانه ها در نظام حکومت ایران به عنوان یک چرخ دنده مجزا عمل ص کنند و هر یک در .بی دسترسی بیشتر به منابع مالی هستند و همگی نمایش کارائی بالا را می طلبند و لذا آمار ارائه شده از جانب آنها در برخی از مواقع بسیار غیر قابل اعتماد است.

فهرست منابع:

1-      Sumner

2-      Keller

3-      E.n.buregoss

4-      H.j.loke

5-      Family, newyork,American book co,2 nd edn, 1953

6-      نعمت ا... تقوی ، جامعه شناسی خانواده ، صفحه 6و7، چاپ پنجم اردیبهشت 1381.

7-      Society, a text book of sociology new York, farrer Rinehart,1937

8-      قائمی، علی ."نظام حیات خانواده در اسلام "انتشارات انجمن اولیا ومربیان.

9-      آصفی، آمنه."زندگی درخانواده "صفحه 9، انتشارات انجمن اولیا ومربیان.

10-   گود،ویلیام جی"خانواده وجامعه"مترجم ویدا ناصحی، انتشارات بنگاه وترجمه نشرکتاب، ص 13 الی 22، 1352

11-   میشل، آندره"جامعه شناسی خانواده وازدواج"مترجم فرنگیس اردلان.انتشارات دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران.موسسه مطالعات وتحقیقات اجتماعی سال 1354

12-   Burgess

13-   میشل، آندره؛" جامعه شناسی خانواده وازدواج"مترجم فرنگیس اردلان.انتشارات دانشگاه دانشکده علوم اجتماعی.1354

14-   نفیسی، سعید، تاریخ اجتماعی ایران، جلد1، انتشارات موسسه مطالعات وتحقیقات اجتماعی سال 1342.

15-   نوابخش، ع."زن در تاریخ" صفحات 111 و112 به اختصار نقل ازفواد فاروقی"سرنوشت انسان در تاریخ ایران"

16-   نفیسی، سعید،"تاریخ اجتماعی ایران"جلد اول، انتشارات موسسه مطالعات وتحقیقات اجتماعی سال 1342.

17-   نفیسی، سعید، تاریخ اجتماعی ایران.ازانقراض ساسانیان تا انقراض امویان

18-   عاملی، باقر،"حقوق خانواده" مدرسه عالی دختران ایران 1350، وصدر، حسن، "حقوق زن دراسلام واروپا" انتشارات جاویدان 1340 نقل به مفهوم.

19-   بهنام، جمشید- راسخ پور،"مقدمه ای برجامعه شناسی ایران"شرکت سهامی انتشارات خوارزمی.1348

20-   Ednond s.morgan,the puritan family new York 1957

21-   Wiliam .j. world revolution and family and patterns.

22-   اسعدی، س-ح."بحران غذا"سال انتشار 1364

23-   ساموئلسون، پل"اقتصاد "ترجمه دکتر حسین پیرنیا، انتشارات بنگاه ترجمه ونشرکتاب،جلد نخست،1353، برگ 46.

24-   آریانپور، آ-ح "زمینه جامعه شناسی"انتشارات دهخدا-ص 282.

25-   بهنام، جمشید-راسخ پور"جامعه شناسی ایران"شرکت سهامی انتشارات خوارزمی.صفحات 1 و35.

26-   بهنام، جمشید، "ساختهای خانواده وخویشاوندی درایران"انتشارات خوارزمی،1352،ص 23

27-   آریانپور، ا-ح، "زمینه جامعه شناسی"انتشارات دهخدا.سال 1353 صفحه 402

28-   جی گود، ویلیام، "خانواده وجامعه، مترجم:ویدا ناصحی، انتشارات بنگاه ترجمه ونشر کتاب، ص 151.

29-   بهنام، جمشید، "ساخت های خانواده وخویشاوندی درایران"انتشارات خوارزمی،1352، ص 19

30-   نخستین دوره جلسات سخنرانی وبحث درباره "خانواده وفرهنگ"انتشارات اداره کل نگارش وزارت فرهنگ وهنر 1353.

31-   لغت نامه دهخدا.

32-   باتومور، تی بی"جامعه شناسی"مترجم سید حسن کلجاهی وسید حسن منصور، شرکت سهامی کتابهای جیبی1358.

33-   منوچهر،صبوری"جامعه شناسی سازمانها"انتشارات شب تاب، چاپ پنجم،1383، گزارشهای یونسکو درباره جمعیت ، سال جمعیتی 1974. 

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیست و سوم دی 1388ساعت 22:25  توسط خسرو کهزادی  | 


موضوع مورد بررسی دراین تحقیق بررسی مجموعۀ فرهنگی مراسم دفن مردگان وعزاداری درروستاهای شهر کوهدشت می باشد؛ لذا باید ازمنظر ودیدگاه دورکیم آن رامورد بررسی قرار دهیم، به نحوی که گویی دورکیم ازدید جامعه شناسی خودش، آنرا تحلیل می کند، وچون این موضوع(یعنی مراسم دفن مردگان وعزاداری درروستاهای فوق الذکر) به نحوی با حیات دینی درارتباط است، لذا بررسی دقیق تر آن را با استفاده ازقسمت های آخرکتاب صور بنیانی حیات دینی امیل دورکیم ترجمه باقر پرهام ادامه خواهیم داد ولی قبل ازشروع مطالعه امیک(یا مطالعه ازدرون) لازم است، توضیحات مختصری درخصوص موضوع ونحوۀ گردآوری اطلاعات وموقعیت جغرافیایی روستاهای شهرکوهدشت بدهیم.

شهر کوهدشت درفاصله 80 کیلومتری مرکز استان لرستان واقع شده وحدود 100 هزار نفر جمعیت دراین شهر سکونت دارند، شغل اکثریت مردم این شهر کشاورزی بوده واهالی برای یافتن کار اغلب به شهرهای اطراف مسافرت می کنند، قرار گرفتن این شهر درمسیرشهرهای بزرگ باعث مسافرت شهروندان این شهر به شهرهای بزرگ برای کار وفعالیت اقتصادی شده است وبه همین دلیل شهر فوق الذکرازوضعیت سُنتی تا حدود زیادی خارج شده است، ولی ازآنجاییکه مجموعۀ فرهنگی عزاداری و نحوۀ کفن ودفن ومراسمات مربوط به آن ریشه در سُنت دارد لذا می توان آن را ازنظر جامعه شناسی تاریخی بررسی کرد.

موضوع مورد بررسی:

«بررسی مجموعه فرهنگی عزاداری ودفن مردگان درروستاهای شهرکوهدشت با منظر جامعه شناسی دورکیم»

دراین جا لازم است این نکته راخاطر نشان کنیم که ما با مسائل تاریخ ومردم شناسی صِرف روبرو نیستیم ودرصدد بررسی موضوع با دید مردم شناسی وتاریخی نیستیم بلکه هدف تبیین واقعیت فعلی است که بهدلیل نزدیک بودنش به ما می تواند برتصورات واعمال ما تاثیر بگذارد.اگر نحوۀ عزاداری، به خاک سپاری مردگان ومراسم آن را ازعناصر دینی به حساب آوریم، درآن صورت سلسله مراتبی ازادیان را خواهیم داشت ازبهترین بافکرت تر وپایین ترین آن با فکرت نه چنئان قوی وغنی وبه همین منوال عزاداری ومراسم مربوط به آن که تحت تاثیر مستقیم ادیان شکل گرفته اند.

عزاداری گرچه به صورت مستقیم به دین مربوط نمی شود ونمی توان آنرا از سرشاخه های اصلی دین به حساب آورد، ولی دین باتوجه به باورها ونوع نگرش واُفق نگاهی که درفرد وگروه ایجاد می کند، شکلی ازمراسم راپدیدار می سازد که عزاداری نوعی ازآن است.

«درکتاب صور بنیانی حیات دینی دورکیم، عزاداری رابه این صورت توضیح می دهد که عزاداری ازمناسک متفاوتی تشکیل می شود که تمیز وتفکیک آنها ازهم ضروری است، بعضی از این مناسک دربردارنده چیزی جز پرهیزها وخودداریها نیست» به عنوان مثال درروستاهای شهر کوهدشت نگهداری لباس های  مرده بعد ازفوت وی اصولأ جایز نیست وباید فورأ به افراد نیازمند داده شود، کوتاه نکردن ریشها تا هفت روز بعد از مرگ نزدیکان نیز تا 20 سال گذشته مرسوم بوده است، مدت یکسال هیچ گونه مراسم جشن وعروسی برقرار نمی شد، وتازمانیکه صاحبان عزا استحمام نمی کردند، دیگران نیز برسر قبر به این کار اقدام نمی کردند(حدود یک هفته) ولباس نو نمی پوشیدندو همچنین چراغ روشن نمی کردند.

ولی با افزایش جمعیت روستاها وافزایش میزان مرگ ومیر سالیانه رسوم فوق تا حدود زیادی شکل اولیه خود رااز دست داده اند، چرا که امکان اجرای آن درشرایط فعلی که به طور متوسط روزانه حداقل یک نفر فوت می کند، وجود ندارد.

مراسم کفن ودفن، یعنی آدابی که در مورد میت به جا آورده می شوند، شیوه های به خاک سپردن ومانند اینها به شیوۀ معمولی درمناطق دیگر بوده وبه شکل امروزی انجام می گیرد، ولی قبرها ومحل دفن مردگان به صورت قبیله ای ودریک محل خاصی قرار گرفته است، حتی ممکن است زنانی که به لحاظ ازدواج برون گروهی خارج از طایفه قرار گرفته اند بعد ازفوتشان درمحل طایفه پدری خود دفن شوند.

به هنگام فوت فردی ازساکنین روستا، درگذشته وقتی خبر مرگ آن فرد به گوش مردم می رسید، اهالی وظیفۀ خود می دانستند که در تشیع ودفن مرده شرکت کنند، غسل دادن میت توسط بزرگترها(ریش سفیدها) انجام می گرفت که البته هم اکنون نیز اینگونه انجام می شود.

به هنگام کفن کردن مرده، دوعدد چوب ازدرخت سنجد به اندازه 30 ال 50 سانتیمتر درکنارمرده قرار می دهند، چوب های مذکور به وسیله پنبه وپارچۀ سفید آرایش داده می شوند، یعنی اینکه آن چوبها را با پارچه وپنبه می پوشانند تاحالت زبری وسختی نداشته باشد وبعد آنها رادر زیر کفن میت می گذارند واهالی معتقدند که این چوبها به عنوان عصایی هستند که آن مرده با تکیه برآنها بلند می شود وبه سوالات نکیر ومنکر پاسخ می گوید.

به هنگام دفن کردن ودرست زمانی که اهالی برای دفن مرده ای جمع شده اند، چند نفریکه مشغول پرکردن چالۀ قبر هستند به نوبت این کار راانجام می دهندوهریک با ریختن چند بیل خاک برروی قبر وانجام وظیفه، بیل رابرزمین می اندازند وفرد دیگری بیل را از زمین برمی دارد ودوباره چند بیل خاک بر روی قبر می ریزد وازدادن بیل به دست یکدیگر خودداری می کنند وعلت این کار نیز چنین بیان می شود که ممکن است این کار باعث فوت افراد دیگری شود وبه نوعی با عث افزایش مرگ ومیر در روستا شود.

«درقسمتی ازکتاب صور بنیانی حیات دینی دورکیم ترجمه باقر پرهام آورده شده که عزاداری حرکتی طبیعی که ازحساسیت شخصی افراد که زیر تاثیر ضایعه ای دردناک برانگیخته شده، سرچشمه بگیرد نیست[بلکه] ادای تکلیفی است که گروه اجتماعی انجام آن را بردوش فرد می گذارد واین کار نوعی نگرۀ مناسک وار است که هرکسی ازرهگذر احترام به سنت ناگزیر ازپذیرش آن است.

درروستاهای شهر کوهدشت اَدای تکلیف برای تک تک افراد یک اصل به شمار می آید، آن فشار اجتماعی یا به قول دورکیم وجدان جمعی حاکم برافراد باعث می گردد تا تمام اهالی یا حداقل اکثریت مردان درمراسم تشیع وتدفین شرکت کنند، همین عامل باعث می گردد صاحبان عزا بنا به احترامی که به سنتها قائل اند کلیه مردان روستا را دعوت کرده ویک وعده ازآنها پذیرایی کنند.تعداد نفرات ومدعوین دراین روز می تواند برای صاحبان عزا مهم باشد.هم اکنون ودرحال حاضر نیز بردعوت افراد بیشتر دراینگونه مراسمات ازطرف صاحبان عزاتاکید می شود، ممکن است تعداد مدعوین به 800 نفر هم برسد.

ازکتاب صور بنیانی حیات دینی:

هنگامیکه فردی ازطوایف استرالیا می میرد، گروه خانوادگی اش احساس می کند کوچکتر شده وبرای مقابله با این حالت جمع می شود،بدبختی مشترک نیز همان آثاری رادارد که نزدیک شدن یک رویداد فرخنده: احساسات جمعی راتندترمی کند وهمین احساسات افراد رابر می انگیزاند که به هم نزدیک شوند ویکدیگر راباز بیابند.ماحتی دیده ایم که این نیاز به تمرکزگاه با توان خاصی بروز می کند:همه همدیگر رابغل می کنند ومی بوسند، درآغوش هم می روند وهرچه بیشتر خود را به هم می چسبانند.

گرچه شکلی از احساسات وعواطف حتّی دربین جوامع بسیار پیشرفته نیز در شرایط وموقعیت های مشابه دیده می شود ولی درروستاهای شهر کوهدشت این حالتها وتعلّقبه یک گروه عزادار بیشتر به یک نمایش اجتماعی شبیه است،نوعی که اعضای طایفه را به صورت اجباری به هم نزدیک می کند واحساس مشترکی راایجاد می کند شاید در گذشته های دور این حس رانیز باخود داشته است که اگر خطری منافع طایفه را تهدید می کرد این امر می توانست نمایش قدرتی درمقابل دیگران باشد ودرآخر انسجام واتحاد به گروه وطایفه برمی گردد واین ازکارکردهای پنهان اینگونه مراسمات است وهمان عین گرایی است مه دورکیم مطرح می کند، یعنی عینیت کنش افراد در جمع و قرار گرفتن درمتن آن ونتیجۀ آن عبارتست ازنوعی احساس جمعی ( یا طایفه ای) اگر به هنگام دفن مرده ای(درروستاهای شهر کوهدشت) باران ببارد وقطراتی ازآن برکفن مرده بریزد وباعث خیس شدن کفن گردد یا اگر کار دفن مرده در شب صورت گیرد، درهر دوحالت ممکن است بعد ازآن تامدتی باران نبارد، برای جلوگیری ازاین اتفاق معمولأ درشرایط این چنینی مرده رادفن نمی کنند.

درگذشته های دور، مواردی ازاین نوع وجود داشته اندو چون رعایت نشده است باعث قطع بارندگی تامدت طولانی شده است وبرای رهایی ازخشکسالی، اهالی قبر راشکافته ومقداری ازکفن میت را برداشته وآن را درآب روان رها کرده اندو معتقد بودند که بعد ازاین کارها، باران بهاری باریدن گرفته است.

تاثیرات کارکردی این عمل آن است که به اهالی روستا نوعی اطمینان وآرامش می داده است به عبارت دیگر اهالی به این سوال که چرا باران نمی بارد؟ جواب دلخواه واطمینان بخشی می دادند وآن عبارت ازاین است که فلانی رادر شرایطی دفن کرده اند که باران به کفن وی برخورد کرد وباعث قطع نزول باران شده است،درشرایطی که ازدست کشاورزان دیم کار(کشاورزی مبتنی برباران) هیچگونه کاری برنمی آید، آنها می توانند علت پدیده های طبیعی(به قول دورکیم علت چیزها(واقعیت ها)) رابه پدیده های ماوراء جهانی نسبت می دادند.

نسبت دادن علت عدم بارش به عوامل ناشناخته، غیر واقعی وگاهی مبهم ناشی از عدم آگاهی ازخواص پدیده های طبیعی واحتمالأ نوعی دلخوشی به آینده وپاسخ به سوالات(هرچند غلط) می باشد.

این نوع ازسادگی ذهن واین گونه تفسیر نشانگر آن است که لایه هایی ازاندیشه دوره ربانی کنت درتار وپود افکار مردم دیده می شود، اینکه اگر باران با کفن میت درحال دفن تماس پیدا کند، بعد ازآن باران نمی بارد چه علتی میتواند داشته باشد وعلت ناشناخته ومجرد آن چیست؟باید کنکاش بیشتری کرد وشاید می توان به این نتیجه رسید که ممکن است روح مرده ازاین امر( بارش باران) ناراحت شده وبرآنها خشم گرفته است وگرنه مشخص است که دلیل علمی برآن مترتب نیست.

نکته دیگری که وجود دارد این است که اهالی وبه خصوص افراد نزدیک و بستگان درعزاداری شکل خاصی ازشیون وزاری رابه نمایش می گذارند، معمولأ زنان مراسم گرا هستند یعنی رسومات رابه صورت دقیقی به اجرا می گذارند، دراین شیون و ناله جدای از به یادآوردن فرد فوت شده یک نوع بازی نقش نیز دیده می شود،یعنی شرایطی است که فرد یا افراد باید نقش واگذار شده رابه نحوی که جامعه می طلبد بازی کنند وفرد تمام سعی خود را برای به انجام رساندن نقشی که به عهده دارد صرف می کند واگر نتواند ازسوی جامعه مورد سوال واقع می شود ووجدان جمعی غیر ازآن رانمی پذیرد ومورد سرزنش قرار می دهد(sanction).

به عبارت دیگراگر یکی ازبستگان فرد فوت شده شیون وزاری نکند وفقط سکوت نماید، این عمل ازوی پذیرفته نیست، بلکه می بایست باصدای نسبتأ بلندی به گریه وزاری بپردازد.

زاویۀ دیگری ازموضوع نیز دراین بحث مدنظر است وآن این که عزاداری و فوت یکی ازبستگان فرصتی رافراهم می سازد تا افراد برای تسلط برخویشتن وتخلیۀ عاطفی ناشی از فشارهای روزمره زندگی زمینۀ مناسبی رابیابند وازرهگذر اینگونه مراسمات برمشکلات لاینحل خود بگریند واز این طریق نیروی جدیدی ازتوانایی ذهنی وعاطفی رابدست آورند ودرعین حال بادیدن مرگ دیگران نفس راحتی بکشند، به این مضمون که گرفتاریهای آنها نیز اگر مرتفع نگردد بالاخره با مرگ حل خواهد شد.

دراین قسمت لازم است تعریفی هرچند مختصر از«مناسک» ارائه دهیم، مناسک به طور انحصاری عبارت است از یادآوری گذشته وحاضر کردن آن دراکنون به مدد یک نمایش دراماتیک واقعی.(1)

با توجه به تعریف فوق ازمناسک، نمی توان نحوۀ عزاداری درجوامع روستایی را جزء مناسک به حساب آورد وبه نظر می رسد نوعی رسم ورسوم به شمار می رود، چرا که نحوه وشکل عزاداری به مرور زمان درحال تغییر است وممکن است در روستاهای مختلف شکل متفاوتی به خود بگیرد، مراسم درطی زمان وازجامعه ای تا جامعه ای دیگر متفاوت است درصورتی که مناسک، انجام اعمال وحرکات ونمایشهایی است که از یک نمایش دراماتیک واقعی گرفته شده است ومنشاء آن مشخص است.

دربیشتر آیین ها اعم ازمراسم جشن یا مراسم مربوط به عزاداری نوعی تغییر درطول زمان دیده می شود ونیازهای فرهنگی واجتماعی هرزمانی شکل خاصی ازمراسم رادر جامعه به وجود آورده است،مثلا درگذشته دوردراکثر روستاهای شهر کوهدشت مراسم جشن وعروسی یک زوج چندین روز به طول می انجامید، علت کارکردی ورفع نیازی آن نیز به این صورت تبیین می شود که اولأ روستائیان اغلب کشاورزبودند ودرفصل پائیز وزمستان بیکار بودند وبرگزاری جشن وعروسی ها می توانست اوقات آنها راپر کند وازطرفی انجام مراسم به لحاظ حجم جمعیت(در 20 سال گذشته) چندان هزینه بر نبوده است، با عنایت به این که این آیینها بسیار ساده وابتدایی ودرحد توان اهالی روستا صورت می گرفت.

1-     امیل دورکیم، صور بنیانی حیات دینی-ترجمه باقر پرهام-تهران-نشر مرکز،1383،صفحه 513

معمولأ غذاهایی که به مهمانها داده می شد، به نحوی توسط خود آنها تهیه می شد، پختن غذا(تهیه کشک) برای این منظور چندان هزینه ای نداشت وبه این بهانه(انجام جشن عروسی) روستائیان روزهایی اززندگی رابه تفریح وشادمانی می پرداختند.با تسلط فرهنگ شهری وتغییر شرایط فرهنگی روستاها وبالا رفتن توقعات نحوۀ برگزاری مراسمات نیز تغییر کرده است.

خاستگاه باورها:

تصوراتی که درهریک از افراد جامعه(صرف نظر ازلفظ اجتماع که برای تجمعات روستایی بکار گرفته می شود)به عنوان شیوه های عمل نمود پیدا می کند ازچنان شدتی برخوردار هستند که حالتهای وجدانی درافراد ایجاد می کنند، زیرا در وجود هریک ازآن تصّورات، نیروی مجموعه ای ازتصورات فردی وجود دارد که درساختن وپرداختن آن تصور سهیم وشریک بوده اند.چ.ن فشار اجتماعی از راههای ذهنی اعمال می شوند،ناگزیر این فکر رادر بشر ایجاد می کند که خارج ازبشر یک یا چند نیرو دست اندرکار است که هم اخلاقی وهم کارآمد هستند وبشر تابع آنهاست.اگر بشرمی توانست بی درنگ دریابد که این تاثیرهای وارد آمده بروی چه منشاء وریشه ای دارند وازچه جامعه ای برمی خیزند، دراین صورت دستگاه تعابیر اسطوره ای مسائل هرگز به وجود نمی آمد.ولی عمل یا کنش اجتماعی از راههای بسیار نامستقیم وتاریک وارد می شود ومکانیسم های روانی پیچیده ای رابکار می بندد که پیچیده ترازآن هستند که هر ناظر عادی وعامی بیدرنگ بتواند به خاستگاه انها پی ببرد.

نکته قابل توجهی که قبل از عزاداری وحتی قبل ازفوت یک فرد دربین باورهای مردم روستاهای شهر کوهدشت وجود دارد، آنست که فردی که درحالت احتضار(جان دادن) قرارگرفته است دریک اتاق خلوت قرار گیرد، چراکه اگر اتاق محتضر شلوغ وپرسروصدا باشد، ممکن سروصداهای ناشی ازتاثیرات حاضرین شخص محتضر رابتذساند وهمین امر باعث شود تامدت زمان زیادی فرد درهمین وضعیت باقی بماند.

چرا لباس سیاه؟

ما درصورتی می توانیم احساسات ورفتارهای افراد راتبیین کنیم که آنها رابه واقعیت وجودی شان برگردانیم مثلا پرچم یک نماد وعلامت است که یک سرباز حاضر است جان خود را برای آن فداکند ولی واقعیت امرتنها پرچم نیست بلکه دفاع ازمیهن به عنوان واقعیت می باشد.لباس سیاه(درایران) وپوشیدن آن درمراسم عزاداری یک نماد(مثل پرچم) است وخود واقعیت، عبارت ازفکرت توتمی که شدت غم وفراق رابا تیره ترین رنگ به نمایش میگذارد، چون سیاه ازنظر ما علامت تاثر واندوهگینی وفکرت نماد آن چیزی ساده وقابل تصور رادر خود دارد وچون خود واقعیت(شدت غم وفراق) به تجزیه نمی آید وقابل لمس نیست لذاآن را به صورت کنش متقابل نمادی، حاکی ازغم ومصیبت تعریف می کند وبیانگر شیوۀ تاثیر وجدان جمعی بروجدان های فردی است وپوشیدن آن درمراسم عزاداری لازم می آید وبستگان نزدیک فرد فوت شده حتمأ باید با پوشیدن پیراهن سیاه نوعی هماهنگی با دیگران رابه نمایش بگذارند وگرنه گرفتار سرزنش اعضای گروه وجامعه خود می شوند.

مورد دیگری که به عنوان محدودیت ها وخودداری افراد می توان ازآن نام برد، این که زنان حامله نباید به میت نزدیک شوندوآنرا ببینند، چون ممکن است با این کار(یعنی مشاهده میت یا شخص درحال احتضار)فرزندانشان دچار چشم شوری شوند.(1)

با بررسی هایی که صورت گرفت، مشخص گردید که بیشتر اهالی روستاهای شهر کوهدشت به چشم شوری اعتقاد دارند ومخصوصأ زنان که شاهد مثالهایی نیز می آورند واین امر نشان می دهد که اهالی این روستا به یک امر کلی لاهوتی وتبیین پدیده های اجتماعی(واقعیتهای اجتماعی) بانگرش لاهوتی وآن جهانی وگاهأ ناواقعی راساخته اند، تصویرهای خیالی وگمراه کنندۀ این چنین، چگونه درصحنۀ زندگی اجتماعی مردمان شکل گرفته وباقی مانده است، به نظر می رسد، چون واقعیت های اجتماعی راباید ازمنظر جامعه شناسی بررسی کرد، با این مقدمه می توان محدودیت ومحرومیت زنان حامله راازدیدن شخص درحال احتضار ومیت رااین گونه تبیین کرد که زنان حامله درشرایطی هستند که ناراحتی وفشار روحی ناشی ازعزاداری(برای میت) برای آنها فوق العاده زیان آور است وجامعه برای آنکه به این هدف برسد وزنان را ازشرکت دراینگونه مراسم معاف می کند به این نوع تبیین ها اقدام می کند تا با اثر بخشی فراوان بتواند این کار را انجام دهد، اگر با جامعه شناسی کارکرد گرایی دورکیم بخواهیم آن را توضیح دهیم باید بگوییم که این تبیین، کارکردش اینگونه خواهد بود که زنان آبستن را ازشرکت درمراسم عزاداری دور می کند وخدمت می کند به اینکه مشکلی برای آن زن وفرزندش بوجود نیاید وچون فرهنگ کلی جامعه نهوز ظرفیت پذیرش تبیین های علمی ندارد، لذا تبیین هایی ازایندست به لحاظ کارکردی مشکل فوق را حل خواهد کرد، همچنان کهدرمورد مراقبت اززنی که تازه وضع حمل کرده نیز توصیه می شود افرادی همیشه (تا 10 روز) بصورت شبانه روزی درکنارش باشند تا موجودی به نام «ال» جگر زن را ازشکمش بیرون نکشد وبه بچه اش آسیبی نرساند، این باور ابتدایی نیز کمک می کند به اینکه افراد ووابستگان آن زن کهتازه وضع حمل کرده است،همواره مراقب باشند وبه پرستاری وتوجه بیشتر به اوبپردازند.این امر به قدری در باورهای مردم تاثیر گذاشته ودرآنها درونی شده است که جزء وجدان جمعی درآمده وبه وجدان های فردی منتقل شده است.

1-    چشم شوری(چشم زخم)، چشمی که چون با نظر اعجاب وتحسین(یا تمرکز) به کسی یا چیزی نظر کند به آن فرد یا چیز آسیبی می رساند، چشم بد هم می گویند.  

مفهوم ممنوعیت(که درکتاب صور بنیانی حیات دینی دورکیم) به یک معنای کلی درمفهوم لاهوتی نهفته است درمراسم عزاداری روستاهای شهر کوهدشت نیز کماکان دیده می شود، دراین روستاها زنان بعد ازفوت همسرانشان ازدواج نمی کنند، مخصوصأ زمانی که ازشوهر خود دارای فرزندانی هم باشند، این یک امر لاهوتی است، چون ازدواج نکردن نوعی احترام به شوهر ووفاداری به وی تلقی می شود، نوعی ازپرهیز که دروجدان جمعی با تصوری ازعاطفه وتوان ذهنی توام شده است، می دانیم که جهان لاهوت با جهان ناسوت (این جهانی) رابطۀ خصمانه دارد یا لاقل درتقابل یکدیگرند، ازدواج مجدد همان تمایل به جهان ناسوت ، تمایلات این دنیایی است درصورتی که سرکوب تمایل ازدواج مجدد توجه به جهان لاهوت است واین دو با یکدیگر جمع نمی شوند، عدم ازدواج مجدد ازسوی زنان شوهر مرده یک نوع پرهیز یا یک نوع داشتن غم وعزای مرده  رادر خود دارد ودورکیم آن را ممکن بود که درآیین عبادی منفی خود جای دهد.ریشۀ اینگونه باورها وتفکرات شاید دراین امر نهفته باشد که شخصی که فوت کرده وچشمازاین جهان فروبسته، روحش درزندگی خانواده وهمسرش حضور دارد وبه همین صورت روح آن می تواند ازاعمال ما خشنود یا ناراحت شود.

این موضوع را می توان با جامعه شناسی عین گرایانه دورکیم تبیین کرد که شرایطی که بعد ازفوت شوهر برای زن رخ می نماید، آن شرایطی نیست که زن بتواند ازدواج مجدد نماید، چرا که با وجود چند فرزند کوچک وبزرگ امکان ازدواج مجدد اصولأ فراهم نیست وازطرفی وجدان جمعی یعنی اعتقادات وباورهای جمعی اهالی روستا ازدواج مجدد را با نظر خوشبینانه ارزیابی نمی کنند وتفکر لاهوتی فوق که عدم ازدواج مجدد را برای زنان شوهر مرده امری مقدس وتوام با ارزش تلقی می کند، پوششی برتاثیر وجدان جمعی بروجدان فردی می داند، به زبان ساده تر، اگر زنان بیوه با داشتن چند فرزند ازدواج نمی کنند این ناشی ازفشار اجتماعی است، چون ازدواج کردن دراین شرایط ازسوی هنجارهای جامعه پذیرفته نشده است وچون به صورت هنجار درنیامده ودرونی نشده است لذا دروجدان جمعی جای نگرفته است وبه جای آن ازدواج نکردن(ازدواج مجدد) به عنوان هنجار درآمده و درونی شده  ودروجدان جمعی جای گرفته است ومنشاء رفتارهایی این چنینی شده است.(1)



1-   موارد فوق درخصوص مجموعۀ عزاداری روستاهای شهر کوهدشت تمامأ با مشاهده خود گردآورنده این تحقیق تهیه گردیده است وبرای تکمیل اطلاعات با برخی از اهالی نیز مصاحبه هایی صورت گرفته است.

نتیجه گیری

درخصوص بررسی مجموعۀ فرهنگی به لحاظ شفاف بودن برخی اعمال ورفتارهای فرهنگی که درمتن تحقیق آورده شده است ازوی به تعریف لغات وکلمات خاص آن زبان وفرهنگ وجود نداشت.تحلیل مجموعه های فرهنگی روستاهای شهر کوهدشت با نظریه مکانیکی جامعۀ دورکیم قابل انطباق بود ودر موارد زیادی بین نظریه وواقعیت سازگاری دیده می شد واین موارد درمتن تحقیق قابل مشاهده است.سعی شد تا ازمنظر جامعه شناسی دورکیم به مجموعۀ فرهنگی عزاداری روستاهای شهر کوهدشت توجه شود، گرچه اطلاعات نو وبکری بدست آمد ولی مشخصأ انجامتحقیق ژرف دراین زمینه زمان بیشتری را می طلبد.

                           امید که این مختصر زمینه بررسی های دقیق تر رافراهم نماید.


منابع وماخذ

1-     تنهایی-حسین ابوالحسن-درآمدی برمکاتب ونظریات جامعه شناسی-نشر مرندیز-سال 1374.

2-     امیل دورکیم-صور بنیانی حیات دینی، ترجمه باقر پرهام-تهران-نشرمرکز1383.

+ نوشته شده در  سه شنبه پانزدهم دی 1388ساعت 17:39  توسط خسرو کهزادی  |